Книга Урантии на английском языке является общественным достоянием во всем мире с 2006 года..
Переводы: © 1997 Фонд УРАНТИЯ
Переводы: © 2006 Urantia Society of Greater New York
GOING THROUGH SAMARIA
ПО САМАРИИ
ТЕКСТ 143: ПУТЬ ЧЕРЕЗ САМАРИЮ
1955 143:0.1 AT THE end of June, A.D. 27, because of the increasing opposition of the Jewish religious rulers, Jesus and the twelve departed from Jerusalem, after sending their tents and meager personal effects to be stored at the home of Lazarus at Bethany. Going north into Samaria, they tarried over the Sabbath at Bethel. Here they preached for several days to the people who came from Gophna and Ephraim. A group of citizens from Arimathea and Thamna came over to invite Jesus to visit their villages. The Master and his apostles spent more than two weeks teaching the Jews and Samaritans of this region, many of whom came from as far as Antipatris to hear the good news of the kingdom.
1997 143:0.1 В конце июня 27 года н. э., из-за усилившегося противодействия еврейских религиозных правителей, Иисус и двенадцать покинули Иерусалим, отправив свои палатки и скудное личное имущество на хранение в дом Лазаря в Вифанию. По дороге на север, в Самарию, они задержались на субботу в Вефиле. Здесь в течение нескольких дней они проповедовали людям, пришедшим из Гофны и Ефраима. Группа жителей Аримафеи и Фимны прибыла, чтобы пригласить Иисуса посетить их селения. Более двух недель Учитель и его апостолы учили евреев и самаритян этого района, многие из которых пришли из таких далеких мест, как Антипатрида, чтобы услышать благую весть о царстве.
2006 USGNY 143:0.1 В конце июня 27 года н.э. из-за возросшей враждебности еврейских религиозных правителей Иисус и двенадцать апостолов отбыли из Иерусалима, перед этим оставив свои палатки и немногочисленные личные вещи на хранение в дом Лазаря в Вифании. Идя на север вглубь Самарии, они остановились в Вефиле, чтобы провести там субботу. Здесь в течение нескольких дней они проповедовали народу, приходившему из Гофны и Ефреима. Пригласить Иисуса посетить их селения пришла группа жителей Аримафеи и Фамны. Учитель и его апостолы провели более двух недель, уча евреев и самарян этой местности, многие из которых приходили даже из Антипатриды, чтобы услышать благую весть царства.
1955 143:0.2 The people of southern Samaria heard Jesus gladly, and the apostles, with the exception of Judas Iscariot, succeeded in overcoming much of their prejudice against the Samaritans. It was very difficult for Judas to love these Samaritans. The last week of July Jesus and his associates made ready to depart for the new Greek cities of Phasaelis and Archelais near the Jordan.
1997 143:0.2 Жители южной Самарии охотно слушали Иисуса, и апостолам, за исключением Иуды Искариота, удалось в значительной мере преодолеть свое предубеждение против самаритян. Иуде было очень трудно полюбить их. На последней неделе июля Иисус и его товарищи были готовы отправиться к Иордану, в новые греческие города Фазель и Архелай.
2006 USGNY 143:0.2 Жители южной Самарии с радостью слушали Иисуса, и апостолы, за исключением Иуды Искариота, сумели преодолеть значительную часть своего предубеждения против самарян. Иуде же было очень трудно полюбить этих самарян. В последнюю неделю июля Иисус и его сподвижники приготовились отправиться в новые греческие города Фазалис и Архелай, расположенные вблизи Иордана.
¶ 1. ПРОПОВЕДЬ В АРХЕЛАЕ
1. PREACHING AT ARCHELAIS
1. ПРОПОВЕДЬ В АРХЕЛАЕ
1. ПРОПОВЕДЬ В АРХЕЛАЕ
1955 143:1.1 The first half of the month of August the apostolic party made its headquarters at the Greek cities of Archelais and Phasaelis, where they had their first experience preaching to well-nigh exclusive gatherings of gentiles—Greeks, Romans, and Syrians—for few Jews dwelt in these two Greek towns. In contacting with these Roman citizens, the apostles encountered new difficulties in the proclamation of the message of the coming kingdom, and they met with new objections to the teachings of Jesus. At one of the many evening conferences with his apostles, Jesus listened attentively to these objections to the gospel of the kingdom as the twelve repeated their experiences with the subjects of their personal labors.
1997 143:1.1 В течение первой половины августа центрами деятельности апостольской группы стали греческие города Архелай и Фазель, где им впервые пришлось выступать с проповедями перед аудиторией, состоящей практически из одних иноплеменников – греков, римлян и сирийцев, – ибо в двух этих греческих городах было очень мало евреев. Общаясь с этими римскими гражданами, апостолы столкнулись с новыми трудностями при возвещении грядущего царства и услышали новые возражения против учений Иисуса. На одной из многих вечерних бесед со своими апостолами Иисус внимательно выслушал эти возражения против евангелия царства из уст двенадцати, рассказавших о впечатлениях, накопленных за время индивидуального труда.
2006 USGNY 143:1.1 Первую половину августа апостолы обосновались в греческих городах Архелае и Фазалисе, где они обрели свой первый опыт проповеди в основном среди неевреев — греков, римлян и сирийцев, — ибо евреев в этих двух греческих городах было мало. В общении с этими римскими гражданами апостолы столкнулись с новыми трудностями, возвещая весть о грядущем царстве, и встретились с новыми возражениями против учений Иисуса. Во время одного из многочисленных вечерних собраний со своими апостолами Иисус внимательно выслушал эти возражения против евангелия царства, когда двенадцать апостолов рассказывали о переживаниях, испытанных ими в процессе индивидуальной работы.
1955 143:1.2 A question asked by Philip was typical of their difficulties. Said Philip: “Master, these Greeks and Romans make light of our message, saying that such teachings are fit for only weaklings and slaves. They assert that the religion of the heathen is superior to our teaching because it inspires to the acquirement of a strong, robust, and aggressive character. They affirm that we would convert all men into enfeebled specimens of passive nonresisters who would soon perish from the face of the earth. They like you, Master, and freely admit that your teaching is heavenly and ideal, but they will not take us seriously. They assert that your religion is not for this world; that men cannot live as you teach. And now, Master, what shall we say to these gentiles?”
1997 143:1.2 Филипп задал характерный вопрос, свидетельствующий о тех трудностях, с которыми им пришлось столкнуться. Филипп сказал: «Учитель, эти греки и римляне умаляют значение нашей проповеди, говоря, что такие учения годятся лишь для слабых и рабов. Они заявляют, что языческая религия превосходит наше учение, ибо подвигает на обретение сильного, твердого и энергичного характера. Они утверждают, что мы хотели бы превратить всех людей в лишенных сил, пассивных непротивленцев, которые вскоре исчезли бы с лица земли. Ты, Учитель, нравишься им, и они открыто признаю́т, что твое учение является небесным и идеальным, однако они не желают относиться к нам серьезно. Они заявляют, что твоя религия – не для мира сего и что люди неспособны жить так, как ты учишь. Что же, Учитель, отвечать нам этим иноверцам?»
2006 USGNY 143:1.2 Вопрос, заданный Филиппом, был типичен, ибо в нем отразились затруднения с которыми они столкнулись. Филипп сказал: «Учитель, эти греки и римляне несерьезно относятся к нашей вести, говоря, что подобные учения годятся только для слабых и рабов. Они утверждают, что религия язычников выше наших учений, поскольку она побуждает к воспитанию сильного, крепкого и активного характера. Они утверждают, что мы превратили бы всех людей в слабых пассивных непротивленцев, которые вскоре исчезнут с лица земли. Ты нравишься им, Учитель, и они открыто признают, что твое учение божественно и идеально, но они не примут нас всерьез. Они утверждают, будто твоя религия не для мира сего; что люди не могут жить, как ты учишь. Учитель, что же нам говорить этим неевреям?»
1955 143:1.3 After Jesus had heard similar objections to the gospel of the kingdom presented by Thomas, Nathaniel, Simon Zelotes, and Matthew, he said to the twelve:
1997 143:1.3 Выслушав аналогичные возражения против евангелия царства от Фомы, Нафанаила, Симона Зелота и Матфея, Иисус сказал апостолам:
2006 USGNY 143:1.3 Выслушав подобные же возражения против евангелия царства и от Фомы, Нафанаила, Симона Зилота и Матфея, Иисус сказал двенадцати:
1955 143:1.4 “I have come into this world to do the will of my Father and to reveal his loving character to all mankind. That, my brethren, is my mission. And this one thing I will do, regardless of the misunderstanding of my teachings by Jews or gentiles of this day or of another generation. But you should not overlook the fact that even divine love has its severe disciplines. A father’s love for his son oftentimes impels the father to restrain the unwise acts of his thoughtless offspring. The child does not always comprehend the wise and loving motives of the father’s restraining discipline. But I declare to you that my Father in Paradise does rule a universe of universes by the compelling power of his love. Love is the greatest of all spirit realities. Truth is a liberating revelation, but love is the supreme relationship. And no matter what blunders your fellow men make in their world management of today, in an age to come the gospel which I declare to you will rule this very world. The ultimate goal of human progress is the reverent recognition of the fatherhood of God and the loving materialization of the brotherhood of man.
1997 143:1.4 «Я пришел в этот мир для того, чтобы исполнить волю моего Отца и раскрыть его любвеобильный характер всему человечеству. В этом, мои братья, и состоит моя миссия. И я буду выполнять только ее, независимо от непонимания, которое мое учение может встретить со стороны евреев или иноверцев этого или иного поколения. Но вы не должны упускать из виду того, что даже божественная любовь предполагает суровую дисциплину. Любовь отца к своему сыну нередко заставляет отца удерживать своего легкомысленного отпрыска от неразумных поступков. Дитя не всегда понимает мудрые и исполненные любви мотивы отца, который сдерживает его дисциплиной. Но я заявляю вам, что мой Отец в Раю воистину владычествует во вселенной вселенных посредством побуждающей силы своей любви. Любовь является величайшей из всех духовных реальностей. Истина – это освобождающее откровение, однако любовь есть высшее отношение. И какие бы просчеты в управлении миром не допускали ваши собратья сегодня, настанет время, когда этим миром будет править евангелие, которое я провозглашаю вам. Высшая цель человеческого прогресса – благоговейное признание отцовства Бога и претворение исполненного любви братства людей
[1].
2006 USGNY 143:1.4 «Я пришел в этот мир, чтобы исполнить волю моего Отца и открыть всему человечеству его милосердную сущность. Такова моя миссия, братья мои. И это единственное, что я буду делать, невзирая на непонимание моих учений евреями и неевреями этого или другого времени. Однако вы не должны пренебрегать тем, что даже божественная любовь требует строгой дисциплины. Любовь отца к своему сыну зачастую вынуждает отца удерживать свое беспечное потомство от неблагоразумных поступков. Ребенок не всегда понимает мудрые и вызванные любовью мотивы предупредительных дисциплинарных мер отца. Но я объявляю вам, что Отец мой в Раю правит вселенной вселенных неодолимой силой своей любви. Любовь есть величайшая из всех духовных реальностей. Истина — это освобождающее откровение, любовь же — высшая форма отношений. И неважно, какие грубые ошибки делают ваши ближние, управляя миром сегодня, в грядущей эре этим самым миром будет управлять евангелие, которое я возвещаю вам. Конечной целью человеческого прогресса является благоговейное признание отцовства Бога и материализация человеческого братства в любви.
1955 143:1.5 “But who told you that my gospel was intended only for slaves and weaklings? Do you, my chosen apostles, resemble weaklings? Did John look like a weakling? Do you observe that I am enslaved by fear? True, the poor and oppressed of this generation have the gospel preached to them. The religions of this world have neglected the poor, but my Father is no respecter of persons. Besides, the poor of this day are the first to heed the call to repentance and acceptance of sonship. The gospel of the kingdom is to be preached to all men—Jew and gentile, Greek and Roman, rich and poor, free and bond—and equally to young and old, male and female.
1997 143:1.5 Но кто сказал вам, что мое евангелие предназначено только для рабов и слабых? Разве вы, мои избранные апостолы, похожи на слабых людей? Разве Иоанн походил на слабого человека? Разве вы видите, что я порабощен страхом? Действительно, в этом поколении проповедь евангелия обращена к бедным и угнетенным. Религии этого мира отвернулись от бедных, однако мой Отец нелицеприятен. Кроме того, нынешние бедняки будут первыми, кто откликнется на призыв к раскаянию и принятию сыновства. Евангелие царства должно проповедоваться всем – иудеям и язычникам, грекам и римлянам, богатым и бедным, свободным и подневольным – и в равной мере молодым и старым, мужчинам и женщинам[2].
2006 USGNY 143:1.5 Но кто сказал вам, что мое евангелие предназначено лишь для рабов и слабых? Разве вы, избранные мною апостолы, похожи на слабых? Разве выглядел Иоанн как слабое существо? Разве можно сказать, что я порабощен страхом? Да, евангелие проповедано бедным и угнетенным этого поколения. Религии мира сего пренебрегали бедными, но Отец мой не взирает на лица. А кроме того, бедные этого времени — первые, кто внял призыву к покаянию и признанию сыновства. Евангелие царства должно проповедоваться всем людям — евреям и неевреям, грекам и римлянам, богатым и бедным, свободным и несвободным — одинаково молодым и старым, мужчинам и женщинам.
1955 143:1.6 “Because my Father is a God of love and delights in the practice of mercy, do not imbibe the idea that the service of the kingdom is to be one of monotonous ease. The Paradise ascent is the supreme adventure of all time, the rugged achievement of eternity. The service of the kingdom on earth will call for all the courageous manhood that you and your coworkers can muster. Many of you will be put to death for your loyalty to the gospel of this kingdom. It is easy to die in the line of physical battle when your courage is strengthened by the presence of your fighting comrades, but it requires a higher and more profound form of human courage and devotion calmly and all alone to lay down your life for the love of a truth enshrined in your mortal heart.
1997 143:1.6 Не думайте, что служение царству отличается однообразной безмятежностью, поскольку мой Отец является Богом любви и с удовольствием проявляет свое милосердие. Восхождение к Раю – высшее свершение за всё время, трудное достижение вечности. Служение царству на земле потребует от вас всей мужественной зрелости, на которую будете способны вы и ваши сподвижники. Многие из вас примут смерть за вашу верность евангелию этого царства. Легко умереть в физическом сражении, в строю, когда ваша храбрость укрепляется присутствием сражающихся товарищей[3]. Однако нужна более высокая и глубокая форма человеческой храбрости и преданности, чтобы спокойно и в полном одиночестве сложить голову за любовь к истине, живущей в вашем смертном сердце.
2006 USGNY 143:1.6 Не думайте, что служение царству должно быть неизменно легким, потому что Отец мой — Бог любви и любит миловать. Восхождение к Раю есть верховный путь всех времен, трудное достижение вечности. Служение царству на земле потребует всего мужества и отваги, на которые вы и ваши соратники только способны. Многих из вас предадут смерти за вашу верность евангелию этого царства. Легко умереть в строю на поле физической брани, когда ваша смелость укрепляется присутствием товарищей, сражающихся вместе с вами, но для того, чтобы спокойно и в полном одиночестве положить жизнь за любовь к истине, хранимой в вашем смертном сердце, потребуются более высокие и более сильные человеческие отвага и преданность.
1955 143:1.7 “Today, the unbelievers may taunt you with preaching a gospel of nonresistance and with living lives of nonviolence, but you are the first volunteers of a long line of sincere believers in the gospel of this kingdom who will astonish all mankind by their heroic devotion to these teachings. No armies of the world have ever displayed more courage and bravery than will be portrayed by you and your loyal successors who shall go forth to all the world proclaiming the good news—the fatherhood of God and the brotherhood of men. The courage of the flesh is the lowest form of bravery. Mind bravery is a higher type of human courage, but the highest and supreme is uncompromising loyalty to the enlightened convictions of profound spiritual realities. And such courage constitutes the heroism of the God-knowing man. And you are all God-knowing men; you are in very truth the personal associates of the Son of Man.”
1997 143:1.7 Сегодня неверующие могут насмехаться над тем, что вы проповедуете евангелие непротивления и живете жизнью, свободной от насилия, но вы являетесь первыми добровольцами в длинном ряду искренних верующих в евангелие этого царства, которые потрясут человечество своей героической преданностью этим учениям. Никакие армии мира никогда не продемонстрируют такую же храбрость и отвагу, как вы и ваши верные последователи, провозглашающие по всему миру благую весть, – отцовство Бога и братство людей. Храбрость плоти – низшая форма смелости. Отвага разума – более высокая форма человеческой храбрости, но высшей и верховной является бескомпромиссная верность просвещенного человека своим убеждениям, покоящимся на глубоких духовных реальностях. И такая храбрость есть героизм богопознавшего человека. Все вы познали Бога; вы поистине являетесь личными сподвижниками Сына Человеческого».
2006 USGNY 143:1.7 Сегодня неверующие могут насмехаться над вами за проповедь евангелия непротивления и за жизнь без насилия, но вы — первые добровольцы из длинной череды искренне верующих в евангелие этого царства, которые поразят все человечество своей героической преданностью этим учениям. Никакие армии мира никогда не проявляли большей смелости и отваги, чем те, что будут проявлены вами и вашими верными последователями, которые пойдут по всему миру, провозглашая благую весть об отцовстве Бога и братстве людей. Отвага плоти — низшая форма храбрости. Смелость ума — более высокий тип человеческой храбрости, однако высочайшей и верховной ее формой является бескомпромиссная верность просвещенным убеждениям в глубочайших духовных реальностях. Подобная отвага и есть героизм человека, знающего Бога. Вы же все есть люди, знающие Бога; вы воистину личные сподвижники Сына Человеческого».
1955 143:1.8 This was not all that Jesus said on that occasion, but it is the introduction of his address, and he went on at great length in amplification and in illustration of this pronouncement. This was one of the most impassioned addresses which Jesus ever delivered to the twelve. Seldom did the Master speak to his apostles with evident strong feeling, but this was one of those few occasions when he spoke with manifest earnestness, accompanied by marked emotion.
1997 143:1.8 Это не всё, что было сказано Иисусом в данном случае, однако таковым было его вступительное слово, после чего он еще долго говорил, усиливая и иллюстрируя свои высказывания. Это было одно из самых страстных обращений Иисуса к двенадцати. Не часто слова Учителя, обращенные к апостолам, бывали исполнены столь сильного чувства, и это был один из тех редких случаев, когда он говорил с очевидной серьезностью и заметным душевным волнением.
2006 USGNY 143:1.8 Это было далеко не все, что сказал Иисус по этому поводу, но таковы были первые слова его обращения, и он еще долго продолжал говорить, усиливая и поясняя это высказывание. Это была одна из наиболее страстных речей, с которыми Иисус когда-либо обращался к двенадцати. Учитель редко говорил со своими апостолами столь эмоционально, но это был один из тех немногочисленных примеров, когда он говорил с явной серьезностью, сопровождаемой заметными эмоциями.
1955 143:1.9 The result upon the public preaching and personal ministry of the apostles was immediate; from that very day their message took on a new note of courageous dominance. The twelve continued to acquire the spirit of positive aggression in the new gospel of the kingdom. From this day forward they did not occupy themselves so much with the preaching of the negative virtues and the passive injunctions of their Master’s many-sided teaching.
1997 143:1.9 Это сразу же сказалось на публичных проповедях и личном служении апостолов; начиная с этого дня, новая тема мужества стала преобладающей в их проповеди. Апостолы продолжали обретать дух напористости в новом евангелии царства. С этого дня они уже не уделяли столько внимания проповеди пассивных добродетелей и запретительных предписаний, относившихся к многосторонним доктринам их Учителя.
2006 USGNY 143:1.9 Влияние его слов на публичную проповедь и личное служение апостолов не замедлило сказаться; с того самого дня их послания стали по-новому смелы. Двенадцать апостолов продолжали черпать дух положительной настойчивости в новом евангелии царства. Впредь с этого дня они уже не тратили столько времени на проповедь отрицающих добродетелей и пассивных предписаний многостороннего учения своего Учителя.
¶ 2. УРОК САМООБЛАДАНИЯ
2. LESSON ON SELF-MASTERY
2. УРОК САМООБЛАДАНИЯ
2. УРОК ОБ УМЕНИИ ВЛАДЕТЬ СОБОЙ
1955 143:2.1 The Master was a perfected specimen of human self-control. When he was reviled, he reviled not; when he suffered, he uttered no threats against his tormentors; when he was denounced by his enemies, he simply committed himself to the righteous judgment of the Father in heaven.
1997 143:2.1 Учитель являлся совершенным образцом человеческого самообладания[4]. Когда его оскорбляли, он не оскорблял в ответ; когда он страдал, он не произносил угроз в адрес своих мучителей; когда враги обвиняли его, он лишь предавал себя праведному суду небесного Отца.
2006 USGNY 143:2.1 Учитель являл собой совершенный образец человеческого самообладания. Будучи объектом злословия, он не злословил; страдая, он своим мучителям не угрожал; поносимый своими врагами, он просто предавал себя праведному суду Отца Небесного.
1955 143:2.2 At one of the evening conferences, Andrew asked Jesus: “Master, are we to practice self-denial as John taught us, or are we to strive for the self-control of your teaching? Wherein does your teaching differ from that of John?” Jesus answered: “John indeed taught you the way of righteousness in accordance with the light and laws of his fathers, and that was the religion of self-examination and self-denial. But I come with a new message of self-forgetfulness and self-control. I show to you the way of life as revealed to me by my Father in heaven.
1997 143:2.2 На одном из вечерних собраний Андрей спросил Иисуса: «Учитель, следует ли нам придерживаться самоотречения, как тому учил Иоанн, или же стремиться к самообладанию, к которому призывает твое учение? В чём твое учение отличается от учения Иоанна?» Иисус ответил: «Иоанн действительно учил вас праведному пути согласно просвещенности и законам его отцов, и таковой была религия самоанализа и самоотречения. Но я пришел с новой проповедью самозабвения и самообладания. Я демонстрирую вам путь жизни таковым, каким он был раскрыт мне моим небесным Отцом.
2006 USGNY 143:2.2 Во время одной из вечерних бесед Андрей спросил Иисуса: «Учитель, должны ли мы предаться самоотречению, как учил нас Иоанн, или нам следует стремиться к самообладанию, согласно твоему учению? В чем отличается твое учение от учения Иоанна?» Иисус ответил: «Иоанн, действительно, учил вас пути праведности в соответствии с учениями и законом своих отцов, и это была религия самоанализа и самоотречения. Однако я пришел с новым посланием о самозабвении и самообладании. Я показываю вам путь жизни, каким мне открыл его Отец мой Небесный.
1955 143:2.3 “Verily, verily, I say to you, he who rules his own self is greater than he who captures a city. Self-mastery is the measure of man’s moral nature and the indicator of his spiritual development. In the old order you fasted and prayed; as the new creature of the rebirth of the spirit, you are taught to believe and rejoice. In the Father’s kingdom you are to become new creatures; old things are to pass away; behold I show you how all things are to become new. And by your love for one another you are to convince the world that you have passed from bondage to liberty, from death into life everlasting.
1997 143:2.3 Истинно, истинно вам говорю: тот, кто владеет собой, более велик, чем тот, кто подчиняет себе город. Самообладание является мерилом нравственной природы человека и показателем его духовного развития. При старом порядке вы постились и молились; как новых созданий, родившихся в духе, вас учат верить и радоваться. В царстве Отца вы должны стать новыми созданиями; старое должно уйти; смотрите – я показываю вам, кáк всё должно стать новым. И через свою любовь друг к другу вы должны убедить мир, что вы пришли от кабалы к свободе, от смерти к вечной жизни.[5]
2006 USGNY 143:2.3 Истинно, истинно говорю вам, владеющий собою сильнее завоевателя города. Умение владеть собой есть мера нравственной природы человека и показатель его духовного развития. Согласно прежнему порядку вы постились и молились; как новые же существа, заново рожденные от духа, вы должны верить и радоваться. В царстве Отца вы должны стать новыми созданиями; старое должно пройти; вот я показываю вам, как все должно стать новым. И своей любовью друг к другу вы должны убедить мир в том, что вы перешли из рабства в свободу, из смерти в жизнь вечную.
1955 143:2.4 “By the old way you seek to suppress, obey, and conform to the rules of living; by the new way you are first transformed by the Spirit of Truth and thereby strengthened in your inner soul by the constant spiritual renewing of your mind, and so are you endowed with the power of the certain and joyous performance of the gracious, acceptable, and perfect will of God. Forget not—it is your personal faith in the exceedingly great and precious promises of God that ensures your becoming partakers of the divine nature. Thus by your faith and the spirit’s transformation, you become in reality the temples of God, and his spirit actually dwells within you. If, then, the spirit dwells within you, you are no longer bondslaves of the flesh but free and liberated sons of the spirit. The new law of the spirit endows you with the liberty of self-mastery in place of the old law of the fear of self-bondage and the slavery of self-denial.
1997 143:2.4 Следуя прежнему пути, вы стремитесь подавлять, повиноваться и подчиняться правилам жизни. Следуя новому пути, вы должны сначала быть преобразованы Духом Истины, чтобы тем самым укрепить свою внутреннюю душу постоянным духовным обновлением своего разума. Так вы обретаете способность уверенно и радостно исполнять благотворную, угодную и совершенную волю Бога. Не забывайте – именно ваша личная вера в величайшие и драгоценные обещания Бога обеспечивает вам причастность к божественной сущности. Так, через свою веру и преобразование духа, вы действительно превращаетесь в храмы Бога, и его дух действительно пребывает в вас[6]. Если, в таком случае, в вас пребывает дух, то вы не являетесь более рабами плоти, а станóвитесь свободными, освобожденными сынами духа. Новый закон духа наделяет вас свободой самообладания вместо прежнего закона – страха самозакрепощения и рабства самоотречения.
2006 USGNY 143:2.4 Стоя на старом пути, вы пытаетесь сдерживаться, повиноваться и подчиняться обыденным правилам жизни; встав же на новую стезю, вы прежде всего преобразуетесь Духом Истины и, таким образом, постоянным духовным обновлением вашего ума укрепляетесь внутренне так, что наделяетесь силой уверенно и с радостью исполнять волю Бога, благую, угодную и совершенную. Не забывайте — это личная вера ваша в великие и бесценные обетования Бога делает все, чтобы вы стали причастны к божественному естеству. Таким образом, благодаря вере вашей и преобразованию духа, вы поистине становитесь храмами Бога, и дух его воистину живет в вас. Если же дух живет в вас, значит, вы более не рабы плоти, но свободные и вольные сыновья духа. Новый закон духа дарует вам свободу самообладания вместо прежнего закона страха самообуздания и рабства самоотречения.
1955 143:2.5 “Many times, when you have done evil, you have thought to charge up your acts to the influence of the evil one when in reality you have but been led astray by your own natural tendencies. Did not the Prophet Jeremiah long ago tell you that the human heart is deceitful above all things and sometimes even desperately wicked? How easy for you to become self-deceived and thereby fall into foolish fears, divers lusts, enslaving pleasures, malice, envy, and even vengeful hatred!
1997 143:2.5 Не раз, совершив зло, вы пытались возложить ответственность за свои поступки на козни дьявола, хотя в действительности вас лишь сбивали с пути истинного ваши собственные наклонности. Разве давным-давно пророк Иеремия не сказал вам, что человеческое сердце более всего обманчиво, а порою и крайне испорчено? С какой легкостью вы обманываете самих себя, предаваясь глупым страхам, всевозможной похоти, порабощающим наслаждениям, злым умыслам, зависти и даже мстительной ненависти![7]
2006 USGNY 143:2.5 Множество раз, совершив зло, вы пытались объяснить ваши деяния кознями нечистого, тогда как в действительности являлись жертвами своих же собственных естественных наклонностей. Разве не сказал вам давным-давно пророк Иеремия, что лукаво сердце человеческое более всего и порою даже крайне испорчено? Как же легко вы поддаетесь самообману, а потому предаетесь глупым страхам, разным страстям, порабощающим удовольствиям, злобе, зависти и даже мстительной ненависти!
1955 143:2.6 “Salvation is by the regeneration of the spirit and not by the self-righteous deeds of the flesh. You are justified by faith and fellowshipped by grace, not by fear and the self-denial of the flesh, albeit the Father’s children who have been born of the spirit are ever and always masters of the self and all that pertains to the desires of the flesh. When you know that you are saved by faith, you have real peace with God. And all who follow in the way of this heavenly peace are destined to be sanctified to the eternal service of the ever-advancing sons of the eternal God. Henceforth, it is not a duty but rather your exalted privilege to cleanse yourselves from all evils of mind and body while you seek for perfection in the love of God.
1997 143:2.6 Спасение достигается перерождением духа, а не самодовольными деяниями плоти. Ваше оправдание – вера, ваш путь в братство – благоволение, а не страх или самоотречение плоти, хотя рожденные в духе дети Отца всегда и во всём владеют собой и всем, что связано с желаниями плоти. Когда вы знаете, что вы спасены верой, вы действительно примиряетесь с Богом. И всем, кто следует путем этого небесного мира, суждено быть причисленными к вечному служению неизменно эволюционирующих сынов вечного Бога. Отныне не обязанность, а ваша возвышенная привилегия состоит в том, чтобы очищать свой разум и тело от всякого зла, стремясь достичь совершенства в любви к Богу[8].
2006 USGNY 143:2.6 Спасение — в возрождении духа, а не в самодовольных поступках плоти. Вы оправданы верой и усыновлены благодатью, а не страхом и самоотречением плоти, тем не менее дети Отца, рожденные от духа, всегда и вечно владеют собой и всем, что порождено желаниями плоти. Зная, что вы спасены верой, вы пребываете в истинном мире с Богом. И всем, кто идет по пути этого небесного мира, суждено быть посвященным в вечное служение постоянно совершенствующихся сынов вечного Бога. Впредь очищать себя от всякого зла разума и плоти — отнюдь не долг, а ваша возвышенная привилегия, поскольку вы стремитесь к совершенству в любви Бога.
1955 143:2.7 “Your sonship is grounded in faith, and you are to remain unmoved by fear. Your joy is born of trust in the divine word, and you shall not therefore be led to doubt the reality of the Father’s love and mercy. It is the very goodness of God that leads men into true and genuine repentance. Your secret of the mastery of self is bound up with your faith in the indwelling spirit, which ever works by love. Even this saving faith you have not of yourselves; it also is the gift of God. And if you are the children of this living faith, you are no longer the bondslaves of self but rather the triumphant masters of yourselves, the liberated sons of God.
1997 143:2.7 Ваше сыновство основано на вере, и вы должны оставаться безразличными к страху. Ваша радость произрастает из доверия к божественному слову, и потому вы не поддадитесь сомнениям в реальности любви и милосердия Отца. Сама благость Божья приводит человека к истинному, подлинному раскаянию. Ваша тайна владения самими собой связана с вашей верой в духа, который пребывает в вас и всегда действует посредством любви. Даже эта спасительная вера не есть ваше собственное достояние: она тоже является Божьим даром. И если вы – дети этой живой веры, то вы уже не рабы своей природы, а ее победоносные владыки, освобожденные Божьи сыны[9].
2006 USGNY 143:2.7 Ваше сыновство основано на вере, и вы должны быть недоступны страху. Ваша радость рождена упованием на божественное слово, и вы, следовательно, не должны поддаваться сомнениям в реальности любви и милосердия Отца. Сама благость Божья ведет людей к истинному и подлинному покаянию. Секрет вашего умения владеть собой связан с вашей верой в дух, пребывающий в вас, который всегда движим любовью. Даже эта спасительная вера, которая есть у вас, — не от вас; она — тоже дар Бога. Если же вы дети сей живой веры, значит, вы более не зависимые рабы, а просветленные хозяева самих себя, вольные сыны Бога.
1955 143:2.8 “If, then, my children, you are born of the spirit, you are forever delivered from the self-conscious bondage of a life of self-denial and watchcare over the desires of the flesh, and you are translated into the joyous kingdom of the spirit, whence you spontaneously show forth the fruits of the spirit in your daily lives; and the fruits of the spirit are the essence of the highest type of enjoyable and ennobling self-control, even the heights of terrestrial mortal attainment—true self-mastery.”
1997 143:2.8 Итак, дети мои, если вы рождаетесь в духе, то вы навечно освобождаетесь от сознаваемого вами бремени жизни – жизни самоотречения и бдительного отношения к желаниям плоти – и перемещаетесь в радостное царство духа, где непроизвольно принóсите плоды духа в своей каждодневной жизни; а плоды духа – это квинтэссенция высшего типа чудесного и облагораживающего самообладания, вершина земного достижения смертных – истинного владения собой».[10]
2006 USGNY 143:2.8 Если вы, дети мои, рождены от духа, значит, вы навсегда избавлены от покорной жизни в самоотречении и заботе о желаниях плоти и перенесены в счастливое царство духа, где без всякого принуждения будете являть плоды духа в своей ежедневной жизни; плоды же духа есть признак приносящего наслаждение и облагораживающего самообладания, и даже сущность наивысшего уровня достижений смертного на земле — истинного умения владеть самим собой».
¶ 3. РАЗВЛЕЧЕНИЕ И ОТДЫХ
3. DIVERSION AND RELAXATION
3. РАЗВЛЕЧЕНИЕ И ОТДЫХ
3. РАЗВЛЕЧЕНИЕ И ОТДЫХ
1955 143:3.1 About this time a state of great nervous and emotional tension developed among the apostles and their immediate disciple associates. They had hardly become accustomed to living and working together. They were experiencing increasing difficulties in maintaining harmonious relations with John’s disciples. The contact with the gentiles and the Samaritans was a great trial to these Jews. And besides all this, the recent utterances of Jesus had augmented their disturbed state of mind. Andrew was almost beside himself; he did not know what next to do, and so he went to the Master with his problems and perplexities. When Jesus had listened to the apostolic chief relate his troubles, he said: “Andrew, you cannot talk men out of their perplexities when they reach such a stage of involvement, and when so many persons with strong feelings are concerned. I cannot do what you ask of me—I will not participate in these personal social difficulties—but I will join you in the enjoyment of a three-day period of rest and relaxation. Go to your brethren and announce that all of you are to go with me up on Mount Sartaba, where I desire to rest for a day or two.
1997 143:3.1 Примерно в то же время в среде апостолов и их ближайших товарищей-учеников возникло огромное нервное и эмоциональное напряжение. Апостолы еще не успели как следует привыкнуть к совместной жизни и труду. Им было всё труднее сохранять гармоничные отношения с учениками Иоанна. Общение с иноверцами и самаритянами стало тяжелым испытанием для этих евреев. Кроме того, недавние заявления Иисуса еще больше усилили их душевное смятение. Андрей начинал терять самообладание; он не знал, чтó делать, и поэтому он отправился к Учителю, чтобы изложить ему свои проблемы и трудности. Выслушав главу апостолов, рассказавшего о своих бедах, Иисус сказал: «Андрей, когда люди достигают такой степени вовлеченности и когда это касается столь многих людей, испытывающих сильные чувства, то их проблемы уже не разрешить словами. Я не могу сделать того, о чём ты просишь, – я не стану участвовать в решении ваших личных социальных проблем, – однако я проведу вместе с вами три дня в отдыхе и развлечениях. Ступай к своим братьям и сообщи им, что все вы отправляетесь вместе со мной на гору Сартаба, где я собираюсь отдохнуть день-другой.
2006 USGNY 143:3.1 Приблизительно в это время апостолами и их ближайшими последователями овладело состояние сильной нервозности и эмоционального напряжения. Они еще не вполне привыкли жить и работать вместе. Они испытывали все большие трудности, пытаясь поддерживать согласие с последователями Иоанна. Общение с неевреями и самарянами было для этих евреев великим испытанием. А кроме всего этого, последние высказывания Иисуса еще больше углубили беспокойное состояние их умов. Андрей был почти на грани срыва. Он не знал, что делать дальше, и поэтому со своими проблемами и смятением пошел к Учителю. Выслушав рассказ главы апостолов о его проблемах, Иисус сказал: «Андрей, людей разговором от смятения не избавишь, тем более, когда люди столь обеспокоены, и когда речь идет о стольких личностях со столь сильными чувствами. То, о чем ты просишь меня, я сделать не могу — я не буду участвовать в устранении этих лично-общественных затруднений, — но разделю с вами радости покоя и отдыха в течение трех дней. Пойди к своим братьям и объяви, что все вы должны пойти со мной на гору Сартаба, где я хотел бы отдохнуть денек-другой.
1955 143:3.2 “Now you should go to each of your eleven brethren and talk with him privately, saying: ‘The Master desires that we go apart with him for a season to rest and relax. Since we all have recently experienced much vexation of spirit and stress of mind, I suggest that no mention be made of our trials and troubles while on this holiday. Can I depend upon you to co-operate with me in this matter?’ In this way privately and personally approach each of your brethren.” And Andrew did as the Master had instructed him.
1997 143:3.2 Ты должен подойти к каждому из своих одиннадцати братьев и сказать ему с глазу на глаз: „Учитель желает, чтобы мы посвятили вместе с ним некоторое время отдыху и развлечениям. Так как в последнее время все мы испытали значительное томление духа и перенапряжение разума, я предлагаю не вспоминать во время этого отдыха о наших трудностях и проблемах. Могу ли я рассчитывать на твое содействие в этом деле?“ Поговори так – лично, с глазу на глаз – с каждым из твоих собратьев». И Андрей сделал так, как велел Учитель.
2006 USGNY 143:3.2 Сейчас ты пойдешь к каждому из одиннадцати своих братьев и, говоря с ним наедине, скажешь: „Учитель желает, чтобы мы на какое-то время ушли вместе с ним и предались покою и отдыху. Поскольку все мы недавно пережили большое томление духа и напряжение ума, я предлагаю во время этого отдыха не упоминать о наших испытаниях и тревогах. Могу я положиться на твою помощь в этом деле?“ С этим предложением лично и наедине поговори с каждым из твоих собратьев». И Андрей все сделал так, как велел ему Учитель.
1955 143:3.3 This was a marvelous occasion in the experience of each of them; they never forgot the day going up the mountain. Throughout the entire trip hardly a word was said about their troubles. Upon reaching the top of the mountain, Jesus seated them about him while he said: “My brethren, you must all learn the value of rest and the efficacy of relaxation. You must realize that the best method of solving some entangled problems is to forsake them for a time. Then when you go back fresh from your rest or worship, you are able to attack your troubles with a clearer head and a steadier hand, not to mention a more resolute heart. Again, many times your problem is found to have shrunk in size and proportions while you have been resting your mind and body.”
1997 143:3.3 Этот поход стал чудесным событием для каждого его участника; они навсегда запомнили день восхождения на гору. За всё путешествие практически ни слова не было сказано о проблемах. Достигнув вершины горы, Иисус усадил их возле себя и сказал: «Братья мои, все вы должны усвоить ценность отдыха и эффективность развлечения. Вы должны понять, что лучший метод решения некоторых запутанных вопросов – оставить их на время. Возвращаясь же посвежевшими благодаря отдыху или поклонению, вы способны взяться за решение своих проблем с более ясной головой и более твердой рукой, не говоря уже о более решительном сердце. Кроме того, нередко, отдохнув умом и телом, вы видите, что ваши проблемы оказываются не такими уж сложными и серьезными».
2006 USGNY 143:3.3 Это было чудесным событием в опыте каждого из них; они никогда не забывали это восхождение на гору, продолжавшееся целый день. На протяжении всего пути ни слова не было сказано об их тревогах. Поднявшись на вершину горы, Иисус усадил их вокруг себя и сказал: «Братья мои, вы все должны осознать важность и значение покоя и пользу отдыха. Вы должны понять, что лучший способ решения некоторых запутанных проблем — забыть о них на какое-то время. Вернувшись свежими после отдыха или молитвы, вы сможете заняться своими бедами с более ясной головой и более твердой рукой, не говоря уже об исполненном большей решимости сердце. Кроме того, вы обнаружите, что, пока вы отдыхали умом и телом, ваша проблема во многом сократилась и потеряла остроту».
1955 143:3.4 The next day Jesus assigned to each of the twelve a topic for discussion. The whole day was devoted to reminiscences and to talking over matters not related to their religious work. They were momentarily shocked when Jesus even neglected to give thanks—verbally—when he broke bread for their noontide lunch. This was the first time they had ever observed him to neglect such formalities.
1997 143:3.4 На следующий день Иисус дал каждому из двенадцати тему для обсуждения. Весь день был посвящен воспоминаниям и беседам на темы, не связанные с их религиозным трудом. На мгновение они были шокированы тем, что Иисус даже не произнес вслух молитву, когда он преломил хлеб для их совместной полуденной трапезы. Это был первый случай на их памяти, когда он пренебрег такими формальностями.
2006 USGNY 143:3.4 На следующий день Иисус дал каждому из двенадцати апостолов тему для беседы. Весь день был посвящен воспоминаниям и обсуждению дел, не связанных с их религиозной работой. Они на какой-то миг были потрясены, когда Иисус, преломив хлеб перед полуденной трапезой, не стал даже — вслух — произносить молитву. Это был первый случай, когда они увидели, что Иисус пренебрег подобными формальностями.
1955 143:3.5 When they went up the mountain, Andrew’s head was full of problems. John was inordinately perplexed in his heart. James was grievously troubled in his soul. Matthew was hard pressed for funds inasmuch as they had been sojourning among the gentiles. Peter was overwrought and had recently been more temperamental than usual. Judas was suffering from a periodic attack of sensitiveness and selfishness. Simon was unusually upset in his efforts to reconcile his patriotism with the love of the brotherhood of man. Philip was more and more nonplused by the way things were going. Nathaniel had been less humorous since they had come in contact with the gentile populations, and Thomas was in the midst of a severe season of depression. Only the twins were normal and unperturbed. All of them were exceedingly perplexed about how to get along peaceably with John’s disciples.
1997 143:3.5 Когда они поднимались на гору, голова Андрея была полна проблем. Иоанн находился в состоянии чрезвычайного духовного смятения. Иаков ощущал сильные душевные муки. Матфей испытывал острую нехватку денег в связи с тем, что они жили среди иноверцев. Петр был переутомлен и в последнее время проявлял бóльшую несдержанность, чем обычно. Иуда страдал от очередного приступа обидчивости и эгоизма. Симон был необычайно расстроен, пытаясь совместить свой патриотизм и любовь к братству людей. Филипп приходил во всё большее замешательство из-за развития событий. Нафанаил реже шутил с тех пор, как они вошли в контакт с языческим населением, а Фома пребывал в глубокой депрессии. Только близнецы сохраняли нормальное состояние духа и невозмутимость. Все они находились в сильном замешательстве из-за того, что не знали, кáк поддерживать мирные отношения с учениками Иоанна.
2006 USGNY 143:3.5 Когда они поднимались на гору, Андрей был погружен в свои проблемы. Сердце Иоанна пребывало в невероятном смятении. Иаков был горько опечален в душе. Матфей испытывал затруднения в средствах, так как они жили среди неевреев. Петр находился в нервном состоянии и последнее время был более неуравновешен, чем обычно. Иуда страдал от периодических приступов обидчивости и себялюбия. Симон был очень расстроен, пытаясь примирить свой патриотизм с любовью к братству людей. Филипп пребывал во все большем и большем замешательстве от того, как развивались события. Нафанаил несколько утратил свой юмор, с тех пор как они общались с неевреями, а Фома погрузился в глубокую депрессию. Только близнецы оставались естественными и невозмутимыми. Все они были крайне озабочены тем, как мирно наладить отношения с последователями Иоанна.
1955 143:3.6 The third day when they started down the mountain and back to their camp, a great change had come over them. They had made the important discovery that many human perplexities are in reality nonexistent, that many pressing troubles are the creations of exaggerated fear and the offspring of augmented apprehension. They had learned that all such perplexities are best handled by being forsaken; by going off they had left such problems to solve themselves.
1997 143:3.6 На третий день, когда они начали спускаться с горы назад в свой лагерь, с ними произошла огромная перемена. Они сделали важное открытие, увидев, что многие человеческие трудности в действительности не существуют, что многие насущные проблемы являются порождением чрезмерного страха и плодом преувеличенных опасений. Они узнали, что лучший способ решения любых подобных затруднений – оставить их на время; уйдя от своих проблем, они позволили им разрешиться самим.
2006 USGNY 143:3.6 На третий день, когда они тронулись в обратный путь к своему лагерю и стали спускаться с горы, в них произошла великая перемена. Они сделали важное открытие о том, что многих человеческих проблем в действительности не существует, что многие гнетущие тревоги являются порождением преувеличенного страха и следствием гипертрофированных опасений. Они узнали, что со всеми проблемами подобного рода лучше всего можно справиться, забыв о них; уйдя от этих проблем, они позволили им разрешиться сами по себе.
1955 143:3.7 Their return from this holiday marked the beginning of a period of greatly improved relations with the followers of John. Many of the twelve really gave way to mirth when they noted the changed state of everybody’s mind and observed the freedom from nervous irritability which had come to them as a result of their three days’ vacation from the routine duties of life. There is always danger that monotony of human contact will greatly multiply perplexities and magnify difficulties.
1997 143:3.7 Возвращение назад после отдыха положило начало существенному улучшению отношений с последователями Иоанна. Многие из двенадцати действительно повеселели, когда, в результате трехдневного отдыха от рутинных обязанностей, они заметили всеобщую перемену в душевном состоянии и увидели, что избавились от раздражительности. Для людей однообразное общение всегда чревато существенным умножением трудностей и увеличением проблем.
2006 USGNY 143:3.7 Их возвращение с этого отдыха отметило собой начало периода значительного улучшения отношений с последователями Иоанна. Многие из двенадцати апостолов, заметив у всех перемену в состоянии ума и почувствовав свободу от нервной раздражительности, которую они обрели благодаря трем дням отдыха от рутинных жизненных обязанностей, предались настоящему веселью. Всегда есть опасность, что однообразие человеческого общения может значительно приумножить проблемы и увеличить трудности.
1955 143:3.8 Not many of the gentiles in the two Greek cities of Archelais and Phasaelis believed in the gospel, but the twelve apostles gained a valuable experience in this their first extensive work with exclusively gentile populations. On a Monday morning, about the middle of the month, Jesus said to Andrew: “We go into Samaria.” And they set out at once for the city of Sychar, near Jacob’s well.
1997 143:3.8 Мало кто из иноверцев двух греческих городов, Архелая и Фазеля, уверовал в евангелие, однако двенадцать апостолов приобрели ценный опыт своей первой продолжительной работы с исключительно языческим населением. Однажды утром, в понедельник, примерно в середине месяца, Иисус сказал Андрею: «Мы отправляемся в Самарию»[11]. И они сразу же направились в город Сихарь, находившийся неподалеку от колодца Иакова.
2006 USGNY 143:3.8 Немногие из неевреев, живших в двух греческих городах — Архелае и Фазалисе, поверили в евангелие, но двенадцать апостолов обрели ценный опыт в этой своей первой обширной работе с исключительно нееврейским населением. Приблизительно в середине месяца в понедельник утром Иисус сказал Андрею: «Мы идем в Самарию». И они сразу направились в город Сихарь неподалеку от колодезя Иаковлева.
¶ 4. ЕВРЕИ И САМАРИТЯНЕ
4. THE JEWS AND THE SAMARITANS
4. ЕВРЕИ И САМАРИТЯНЕ
4. ЕВРЕИ И САМАРЯНЕ
1955 143:4.1 For more than six hundred years the Jews of Judea, and later on those of Galilee also, had been at enmity with the Samaritans. This ill feeling between the Jews and the Samaritans came about in this way: About seven hundred years B.C., Sargon, king of Assyria, in subduing a revolt in central Palestine, carried away and into captivity over twenty-five thousand Jews of the northern kingdom of Israel and installed in their place an almost equal number of the descendants of the Cuthites, Sepharvites, and the Hamathites. Later on, Ashurbanipal sent still other colonies to dwell in Samaria.
1997 143:4.1 Более шестисот лет евреи Иудеи, а позднее и евреи Галилеи, враждовали с самаритянами. Неприязнь между евреями и самаритянами возникла следующим образом. Примерно за семьсот лет до н. э. ассирийский царь Саргон, подавляя восстание в центральной Палестине, увел в плен более двадцати пяти тысяч евреев северного Израильского царства и заменил их почти таким же числом потомков кутийцев, сепарян и емафян. Позднее Ашшурбанипал послал новых колонистов для поселения в Самарии.
2006 USGNY 143:4.1 Более шестисот лет евреи из Иудеи, а позднее и Галилеи, враждовали с самарянами. Эта враждебность между евреями и самарянами возникла так: приблизительно за семьсот лет до н.э. ассирийский царь Саргон, подавив восстание в центральной Палестине, увел в рабство более двадцати пяти тысяч евреев из Северного Израильского царства, а на их место поселил почти такое же число потомков кутитов, сефарвитов и хамафитов. Позднее Ассурбанипал также послал в Самарию колонистов для создания новых поселений.
1955 143:4.2 The religious enmity between the Jews and the Samaritans dated from the return of the former from the Babylonian captivity, when the Samaritans worked to prevent the rebuilding of Jerusalem. Later they offended the Jews by extending friendly assistance to the armies of Alexander. In return for their friendship Alexander gave the Samaritans permission to build a temple on Mount Gerizim, where they worshiped Yahweh and their tribal gods and offered sacrifices much after the order of the temple services at Jerusalem. At least they continued this worship up to the time of the Maccabees, when John Hyrcanus destroyed their temple on Mount Gerizim. The Apostle Philip, in his labors for the Samaritans after the death of Jesus, held many meetings on the site of this old Samaritan temple.
1997 143:4.2 Начало религиозной вражде между евреями и самаритянами было положено возвращением евреев из вавилонского плена, когда самаритяне попытались воспрепятствовать восстановлению Иерусалима. Позднее они оскорбили евреев, оказав дружескую помощь армиям Александра. В ответ на это Александр разрешил самаритянам построить храм на горе Гаризим, где они поклонялись Ягве и своим племенным богам и делали жертвоприношения с соблюдением ритуалов, во многом напоминавших храмовые богослужения в Иерусалиме. Это вероисповедание сохранялось у них по крайней мере до эпохи Маккавеев, когда Иоанн Гирканский разрушил их храм на горе Гаризим. Во время своих трудов среди самаритян после смерти Иисуса, апостол Филипп провел много встреч на месте этого древнего храма.
2006 USGNY 143:4.2 Религиозная вражда между евреями и самарянами восходит ко времени возвращения евреев из вавилонского плена, когда самаряне старались помешать восстановлению Иерусалима. Позднее они нанесли обиду евреям, оказав дружеское содействие армиям Александра. В ответ за их дружбу Александр дал самарянам разрешение построить храм на горе Гаризим, где они поклонялись Яхве и богам своего племени, принося жертвы почти так же, как это делалось на службах в Иерусалимском храме. Этот культ они продолжали соблюдать по крайней мере до времен Маккавеев, когда Иоанн Гиркан разрушил их храм на горе Гаризим. Трудясь на благо самарян после смерти Иисуса, апостол Филипп провел множество встреч на месте этого древнего храма самарян.
1955 143:4.3 The antagonisms between the Jews and the Samaritans were time-honored and historic; increasingly since the days of Alexander they had had no dealings with each other. The twelve apostles were not averse to preaching in the Greek and other gentile cities of the Decapolis and Syria, but it was a severe test of their loyalty to the Master when he said, “Let us go into Samaria.” But in the year and more they had been with Jesus, they had developed a form of personal loyalty which transcended even their faith in his teachings and their prejudices against the Samaritans.
1997 143:4.3 Традиционно враждебные отношения между евреями и самаритянами уходили в глубь веков; со времен Александра они всё меньше общались друг с другом. Двенадцать апостолов не противились тому, чтобы проповедовать в греческих и других языческих городах Декаполиса и Сирии, но их преданность Учителю подверглась суровому испытанию, когда он сказал: «Отправимся в Самарию». Однако более чем за год, проведенный с Иисусом, у них сформировалась такая личная преданность, которая превосходила даже их веру в его учения и их предубеждения против самаритян.
2006 USGNY 143:4.3 Вражда между евреями и самарянами была исторической и освященной веками; со времен Александра они все меньше и меньше общались друг с другом. Двенадцать апостолов были согласны проповедовать в греческих и других нееврейских городах Десятиградия и Сирии, но когда Учитель сказал: «Пойдем в Самарию», их преданность ему подверглась суровому испытанию. Однако более чем годичное пребывание их с Иисусом воспитало в них такую личную преданность, которая превзошла даже их веру в его учение и их предрассудки против самарян.
¶ 5. ЖЕНЩИНА ИЗ СИХАРЯ
5. THE WOMAN OF SYCHAR
5. ЖЕНЩИНА ИЗ СИХАРЯ
5. ЖЕНЩИНА ИЗ СИХАРЯ
1955 143:5.1 When the Master and the twelve arrived at Jacob’s well, Jesus, being weary from the journey, tarried by the well while Philip took the apostles with him to assist in bringing food and tents from Sychar, for they were disposed to stay in this vicinity for a while. Peter and the Zebedee sons would have remained with Jesus, but he requested that they go with their brethren, saying: “Have no fear for me; these Samaritans will be friendly; only our brethren, the Jews, seek to harm us.” And it was almost six o’clock on this summer’s evening when Jesus sat down by the well to await the return of the apostles.
1997 143:5.1 Когда Учитель и двенадцать прибыли к колодцу Иакова, уставший с дороги Иисус остался у колодца, в то время как Филипп взял с собой апостолов, чтобы те помогли ему принести из Сихаря палатки и еду, ибо они собирались на некоторое время задержаться в этом районе[12][13]. Петр и сыновья Зеведея хотели остаться с Иисусом, но он попросил, чтобы они пошли вместе со своими собратьями, сказав: «Не тревожьтесь из-за меня; эти самаритяне будут дружелюбны; только наши братья, евреи, стремятся навредить нам». Так, летним вечером, около шести часов, Иисус остался у колодца дожидаться возвращения апостолов.
2006 USGNY 143:5.1 Когда Учитель и двенадцать апостолов добрались до колодезя Иаковлева, Иисус, устав в пути, остановился у колодезя; Филипп же взял с собой апостолов, чтобы те помогли принести из Сихаря пищу и палатки, ибо они намеревались провести какое-то время в этой местности. Петр и сыновья Зеведеевы хотели остаться с Иисусом, но он попросил их пойти вместе с собратьями, говоря: «Не бойтесь за меня; эти самаряне отнесутся к нам дружественно; только наши братья-евреи пытаются причинить нам зло». Было же в тот летний вечер, когда Иисус сел возле колодезя и стал ожидать возвращения апостолов, около шестого часа.
1955 143:5.2 The water of Jacob’s well was less mineral than that from the wells of Sychar and was therefore much valued for drinking purposes. Jesus was thirsty, but there was no way of getting water from the well. When, therefore, a woman of Sychar came up with her water pitcher and prepared to draw from the well, Jesus said to her, “Give me a drink.” This woman of Samaria knew Jesus was a Jew by his appearance and dress, and she surmised that he was a Galilean Jew from his accent. Her name was Nalda and she was a comely creature. She was much surprised to have a Jewish man thus speak to her at the well and ask for water, for it was not deemed proper in those days for a self-respecting man to speak to a woman in public, much less for a Jew to converse with a Samaritan. Therefore Nalda asked Jesus, “How is it that you, being a Jew, ask for a drink of me, a Samaritan woman?” Jesus answered: “I have indeed asked you for a drink, but if you could only understand, you would ask me for a draught of the living water.” Then said Nalda: “But, Sir, you have nothing to draw with, and the well is deep; whence, then, have you this living water? Are you greater than our father Jacob who gave us this well, and who drank thereof himself and his sons and his cattle also?”
1997 143:5.2 Вода колодца Иакова была меньше насыщена минеральными солями, чем вода колодцев Сихаря, и потому высоко ценилась в качестве питьевой воды. Иисуса мучила жажда, но ему было нечем набрать воды. Поэтому когда к колодцу подошла женщина из Сихаря со своим кувшином и приготовилась зачерпнуть воды, Иисус сказал ей: «Дай мне попить»[14]. По внешности Иисуса и его одежде самаритянка поняла, что перед ней еврей, а по его акценту она заключила, что он является галилейским евреем. Ее звали Налда, и она представляла собой миловидное создание. Она была премного удивлена тем, что еврейский мужчина обращается к ней в такой манере у колодца и просит воды, ибо в те времена считалось неприличным для уважающего себя мужчины прилюдно говорить с женщиной, тем более для еврея вступать в разговор с самаритянкой. Поэтому Налда спросила Иисуса: «Как же это ты, еврей, просишь у меня, самаритянки, пить?» Иисус ответил: «Я действительно попросил у тебя попить, но если бы ты только могла понять, то сама попросила бы у меня глоток живой воды»[15]. Тогда Налда сказала: «Однако, господин, тебе и зачерпнуть нечем, а колодец глубок; где же ты возьмешь эту живую воду? Неужели ты более велик, чем наш праотец Иаков, который дал нам этот колодец и сам пил из него вместе со своими детьми и скотом?»[16][17]
2006 USGNY 143:5.2 Вода в колодезе Иаковлевом была более пресная, чем в колодцах Сихаря и поэтому была особенно хороша для питья. Иисуса мучила жажда, но достать воды из колодезя было нечем. Поэтому когда пришла женщина из Сихаря со своим кувшином и приготовилась почерпнуть из колодца, Иисус сказал ей: «Дай мне пить». По внешнему виду и одеянию Иисуса эта самарянка определила, что он — еврей, а по его выговору догадалась, что он из Галилеи. Звали ее Нальда, и она была миловидным созданием. Она очень удивилась, что мужчина-еврей вот так заговорил с ней у колодезя и попросил воды, ибо в те дни для уважающего себя мужчины не считалось приличным говорить с женщиной на людях, тем более не подобало еврею общаться с самарянкой. Поэтому Нальда спросила Иисуса: «Как ты, будучи евреем, просишь пить у меня, самарянки?» Иисус ответил: «Я действительно попросил у тебя пить, но если бы ты только понимала, то попросила бы у меня глоток воды живой». Тогда Нальда сказала: «Но, господин, тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у тебя эта вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и сыновья его, и скот его тоже?»
1955 143:5.3 Jesus replied: “Everyone who drinks of this water will thirst again, but whosoever drinks of the water of the living spirit shall never thirst. And this living water shall become in him a well of refreshment springing up even to eternal life.” Nalda then said: “Give me this water that I thirst not, neither come all the way hither to draw. Besides, anything which a Samaritan woman could receive from such a commendable Jew would be a pleasure.”
1997 143:5.3 Иисус ответил: «Всякого, кто попьет этой воды, вскоре снова будет мучить жажда; тот же, кто попьет воды живого духа, никогда не испытает жажды. И эта живая вода превратится в нём в животворный источник, текущий в жизнь вечную». Тогда Налда сказала: «Дай мне этой воды, чтобы я никогда больше не испытывала жажды и чтобы мне не пришлось больше приходить сюда за водой. Кроме того, самаритянка с радостью примет всё, что может предложить ей столь достойный еврей»[18].
2006 USGNY 143:5.3 Иисус возразил: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду духа живого, не будет жаждать вовек. И вода эта живая сделается в нем источником освежающим, текущим в жизнь вечную». Тогда Нальда сказала: «Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. А кроме того, все, чего бы не получила женщина-самарянка от такого достойного еврея, принесет удовольствие».
1955 143:5.4 Nalda did not know how to take Jesus’ willingness to talk with her. She beheld in the Master’s face the countenance of an upright and holy man, but she mistook friendliness for commonplace familiarity, and she misinterpreted his figure of speech as a form of making advances to her. And being a woman of lax morals, she was minded openly to become flirtatious, when Jesus, looking straight into her eyes, with a commanding voice said, “Woman, go get your husband and bring him hither.” This command brought Nalda to her senses. She saw that she had misjudged the Master’s kindness; she perceived that she had misconstrued his manner of speech. She was frightened; she began to realize that she stood in the presence of an unusual person, and groping about in her mind for a suitable reply, in great confusion, she said, “But, Sir, I cannot call my husband, for I have no husband.” Then said Jesus: “You have spoken the truth, for, while you may have once had a husband, he with whom you are now living is not your husband. Better it would be if you would cease to trifle with my words and seek for the living water which I have this day offered you.”
1997 143:5.4 Налда не знала, кáк объяснить желание Иисуса поговорить с ней. Она видела на лице Учителя печать справедливости и святости, однако она ошибочно приняла дружелюбие за обычную фамильярность и ложно истолковала его образную речь как форму заигрывания. И, будучи женщиной легкого поведения, она была уже готова к откровенному кокетству, когда Иисус, смотря ей прямо в глаза, сказал непререкаемым тоном: «Женщина, пойди, позови мужа твоего и приведи его сюда». Этот приказ привел Налду в чувство. Она поняла, что неверно оценила доброту Учителя; она увидела, что неправильно истолковала его манеру говорить. Налда испугалась; она начала осознавать, что перед ней – необыкновенный человек, и, пытаясь подыскать подходящий ответ, она, страшно смутившись, вымолвила: «Но, господин, я не могу позвать своего мужа, потому что у меня его нет». Тогда Иисус сказал: «Ты сказала правду, ибо хотя когда-то ты и могла быть замужем, тот, с кем ты сейчас живешь, не является твоим мужем. Было бы лучше, если бы ты перестала легкомысленно относиться к моим словам и пожелала бы живой воды, которую я предложил тебе сегодня»[19].
2006 USGNY 143:5.4 Нальда не знала, как отнестись к готовности Иисуса говорить с ней. Она видела, что лицо Учителя выражает праведность и святость, но приняла его дружелюбие за банальную фамильярность и неверно истолковала его метафору как попытку заигрывать с ней. Будучи женщиной легкого нрава, она была откровенно готова перейти к флирту, когда Иисус, посмотрев ей прямо в глаза, повелительным голосом сказал: «Женщина, позови мужа и приведи его сюда». Это приказание привело Нальду в чувство. Она увидела, что составила себе неправильное представление о доброте Учителя; она поняла, что неверно истолковала его манеру говорить. Она испугалась; она начала понимать, что стоит рядом с необыкновенной личностью и, пытаясь отыскать в уме подходящий ответ, в великом смущении сказала: «Но, государь, я не могу позвать мужа, ибо у меня мужа нет». Тогда Иисус сказал: «Ты сказала правду, хотя у тебя и был когда-то муж, тот, с кем ты живешь сейчас, не муж тебе. Будет лучше, если ты перестанешь заигрывать со мной и попросишь воды живой, которой я в этот день тебе предложил».
1955 143:5.5 By this time Nalda was sobered, and her better self was awakened. She was not an immoral woman wholly by choice. She had been ruthlessly and unjustly cast aside by her husband and in dire straits had consented to live with a certain Greek as his wife, but without marriage. Nalda now felt greatly ashamed that she had so unthinkingly spoken to Jesus, and she most penitently addressed the Master, saying: “My Lord, I repent of my manner of speaking to you, for I perceive that you are a holy man or maybe a prophet.” And she was just about to seek direct and personal help from the Master when she did what so many have done before and since—dodged the issue of personal salvation by turning to the discussion of theology and philosophy. She quickly turned the conversation from her own needs to a theological controversy. Pointing over to Mount Gerizim, she continued: “Our fathers worshiped on this mountain, and yet you would say that in Jerusalem is the place where men ought to worship; which, then, is the right place to worship God?”
1997 143:5.5 Эти слова подействовали на Налду отрезвляюще, и в ней пробудилось всё лучшее. Налда стала распутной женщиной не только по собственной воле. Жестоко и несправедливо отвергнутая мужем, отчаявшись, она согласилась жить с неким греком, не выходя за него замуж. Теперь Налда чувствовала огромный стыд оттого, что столь легкомысленно разговаривала с Иисусом, и, в глубоком раскаянии, она обратилась к Учителю со словами: «Мой Господин, я сожалею о том, что говорила с тобой в такой манере, ибо я вижу, что ты являешься святым или, быть может, пророком»[20]. И она была уже готова просить у Учителя непосредственной и личной помощи, когда она совершила то, что совершали столь многие до и после нее, уходя от вопроса о личном спасении и обращаясь к обсуждению теологии и философии. Она быстро перевела разговор со своих собственных нужд на теологические споры. Показывая на гору Гаризим, она продолжала: «Наши отцы поклонялись на этой горе, и тем не менее, вы утверждаете, что именно Иерусалим является тем местом, где людям следует поклоняться; так где же нужно поклоняться Богу?»[21]
2006 USGNY 143:5.5 К этому времени Нальда обрела благоразумие, и все лучшее, что было в ней, пробудилось. Она не была безнравственной женщиной исключительно по собственной воле. Ее безжалостно и несправедливо бросил муж, и она, оказавшись в бедственном положении, согласилась жить с одним греком как его жена, но без заключения брака. Теперь Нальда почувствовала великий стыд за то, что столь бездумно говорила с Иисусом, и со всем раскаянием, на какое была только способна, обратилась к Учителю, говоря: «Господин мой, я раскаиваюсь в том, что так говорила с тобой, ибо я понимаю, что ты святой или, быть может, пророк». Она была почти готова просить прямой и личной помощи у Учителя, когда сделала то, что делали столь многие до нее и после нее, — уклонилась от темы личного спасения, переведя беседу на обсуждение теологических и философских вопросов. Она быстро перевела разговор со своих собственных нужд на теологический спор. Показав на гору Гаризим, она продолжала: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме; так где же место, где нужно поклоняться Богу?»
1955 143:5.6 Jesus perceived the attempt of the woman’s soul to avoid direct and searching contact with its Maker, but he also saw that there was present in her soul a desire to know the better way of life. After all, there was in Nalda’s heart a true thirst for the living water; therefore he dealt patiently with her, saying: “Woman, let me say to you that the day is soon coming when neither on this mountain nor in Jerusalem will you worship the Father. But now you worship that which you know not, a mixture of the religion of many pagan gods and gentile philosophies. The Jews at least know whom they worship; they have removed all confusion by concentrating their worship upon one God, Yahweh. But you should believe me when I say that the hour will soon come—even now is—when all sincere worshipers will worship the Father in spirit and in truth, for it is just such worshipers the Father seeks. God is spirit, and they who worship him must worship him in spirit and in truth. Your salvation comes not from knowing how others should worship or where but by receiving into your own heart this living water which I am offering you even now.”
1997 143:5.6 Иисус заметил, что душа этой женщины пытается уйти от прямого и испытующего прикосновения к ее Творцу, однако он также увидел в этой душе желание познать путь лучшей жизни. В конце концов, сердце Налды действительно жаждало живой воды; поэтому он проявил к ней терпение, сказав: «Женщина, позволь сказать тебе, что недалек тот день, когда и не на этой горе, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Сегодня же вы поклоняетесь тому, чего не знаете, – смеси религии многих языческих богов и философий. Евреи, по крайней мере, знают, кому поклоняются; они освободились от всякой путаницы, сосредоточившись на поклонении одному Богу – Ягве. Но ты должна поверить мне, что настанет время – и настало уже, – когда все искренне верующие будут поклоняться Отцу в духе и в истине, ибо именно таких поклонников ищет Отец. Бог есть дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и в истине. Твое спасение не в том, чтобы знать, кáк или где должны поклоняться другие, а в том, чтобы принять в свое сердце эту живую воду, которую я сейчас предлагаю тебе»[22].
2006 USGNY 143:5.6 Иисус понял попытку души женщины избежать прямого и откровенного общения со своим Творцом, но он также уже увидел в ее душе желание узнать лучший путь в жизни. В конце концов сердце Нальды истинно жаждало воды живой; поэтому он проявил к ней терпение и сказал: «Позволь мне сказать, женщина, что уже наступает время, когда не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Однако ныне вы поклоняетесь тому, чего не знаете, смеси религии множества языческих богов и нееврейских философий. Евреи по крайней мере знают, кому поклоняются; они избавились от всей путаницы, сосредоточив свое поклонение на едином Боге, Яхве. Но ты должна верить мне, когда я говорю, что настанет час, и настал уже, когда все кто истинно почитают его будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо именно таких почитателей ищет Отец. Бог есть дух, и почитающие должны почитать его в духе и истине. Твое спасение придет не от знания, как или где должны молиться другие, а от того, что сердце твое примет эту воду живую, которую я предлагаю тебе уже сейчас».
1955 143:5.7 But Nalda would make one more effort to avoid the discussion of the embarrassing question of her personal life on earth and the status of her soul before God. Once more she resorted to questions of general religion, saying: “Yes, I know, Sir, that John has preached about the coming of the Converter, he who will be called the Deliverer, and that, when he shall come, he will declare to us all things”—and Jesus, interrupting Nalda, said with startling assurance, “I who speak to you am he.”
1997 143:5.7 Но Налда сделала еще одну попытку уклониться от обсуждения щекотливого вопроса о ее личной жизни на земле и положении ее души перед Богом. В очередной раз она прибегла к вопросам на общерелигиозные темы, сказав: «Да, я знаю, господин, что Иоанн проповедовал приход Обратителя – того, которого назовут Освободителем, – и что он, явившись к нам, возвестит нам всё...»[23]. И тут Иисус, перебив Налду, сказал с поразившей ее уверенностью: «Я, говорящий с тобой, и есть он».
2006 USGNY 143:5.7 Но Нальда сделала еще одну попытку уклониться от обсуждения смущавшего ее вопроса, касавшегося личной жизни на земле и положения ее души перед Богом. Она еще раз обратилась к общим религиозным вопросам, говоря: «Да, государь, я знаю, что Иоанн проповедовал о пришествии Обращающего, того, кого будут называть Избавителем, и что когда он придет, то возвестит нам все», — но Иисус прервал Нальду и с поразительной уверенностью сказал: «Это я, который говорю с тобою».
1955 143:5.8 This was the first direct, positive, and undisguised pronouncement of his divine nature and sonship which Jesus had made on earth; and it was made to a woman, a Samaritan woman, and a woman of questionable character in the eyes of men up to this moment, but a woman whom the divine eye beheld as having been sinned against more than as sinning of her own desire and as now being a human soul who desired salvation, desired it sincerely and wholeheartedly, and that was enough.
1997 143:5.8 Это стало первым прямым, уверенным и открытым объявлением своей божественной сущности и сыновства, сделанным Иисусом на земле; и оно было сделано женщине, самаритянке, причем женщине, вплоть до того времени имевшей сомнительную репутацию в глазах людей. Однако божественное око видело, что против этой женщины грешили больше, чем грешила она по своему собственному желанию, и что теперь, как человеческая душа, желавшая спасения, она желала его искренне и всем сердцем – и этого было достаточно.
2006 USGNY 143:5.8 Это было первое прямое, позитивное и открытое высказывание Иисуса о своей божественной природе и сыновстве, которое он сделал на земле; и сделано оно было женщине, самарянке, женщине, до этих пор имевшей в глазах мужчин сомнительную репутацию, но женщине, глядя на которую, божественное око увидело, что против нее грешили больше, нежели грешила она сама по собственному желанию, и что теперь она стала человеческой душой, жаждущей спасения, жаждущей истинно и всем сердцем, и этого было достаточно.
1955 143:5.9 As Nalda was about to voice her real and personal longing for better things and a more noble way of living, just as she was ready to speak the real desire of her heart, the twelve apostles returned from Sychar, and coming upon this scene of Jesus’ talking so intimately with this woman—this Samaritan woman, and alone—they were more than astonished. They quickly deposited their supplies and drew aside, no man daring to reprove him, while Jesus said to Nalda: “Woman, go your way; God has forgiven you. Henceforth you will live a new life. You have received the living water, and a new joy will spring up within your soul, and you shall become a daughter of the Most High.” And the woman, perceiving the disapproval of the apostles, left her waterpot and fled to the city.
1997 143:5.9 Когда Налда уже собиралась высказать свое подлинное, личное стремление к лучшему, более благородному образу жизни, как раз тогда, когда она была готова раскрыть истинное желание своего сердца, двенадцать апостолов вернулись из Сихаря, и они остолбенели, увидев Иисуса наедине с этой женщиной – этой самаритянкой – за дружеской беседой[24]. Они быстро сложили свои припасы и удалились, и ни один из них не осмелился укорить его. Иисус же сказал Налде: «Женщина, иди своим путем; Бог простил тебя. Отныне ты будешь жить новой жизнью. Ты получила живую воду, и в твоей душе родится новая радость, и ты станешь дочерью Всевышнего». И женщина, видя неодобрительное отношение апостолов, оставила свой кувшин и поспешила в город.
2006 USGNY 143:5.9 Когда Нальда собралась выразить свое настоящее и личное стремление к лучшему и к более благородному образу жизни, как только она приготовилась произнести истинное желание своего сердца, из Сихаря возвратились двенадцать апостолов; увидев, что Иисус столь доверительно беседует с этой женщиной — с самарянкой и притом наедине, — они были более чем изумлены. Быстро сложив свои припасы, они отошли в сторону, и никто не посмел упрекнуть Иисуса, когда тот сказал Нальде: «Ступай себе, женщина; Бог простил тебя. Впредь ты будешь жить новой жизнью. Ты приняла воды живой; в твоей душе забьет ключом новая радость, и ты станешь дочерью Всевышнего». Женщина же, увидев неодобрение апостолов, бросила свой кувшин и побежала в город.
1955 143:5.10 As she entered the city, she proclaimed to everyone she met: “Go out to Jacob’s well and go quickly, for there you will see a man who told me all I ever did. Can this be the Converter?” And ere the sun went down, a great crowd had assembled at Jacob’s well to hear Jesus. And the Master talked to them more about the water of life, the gift of the indwelling spirit.
1997 143:5.10 Налда вернулась в город, возвещая каждому встречному: «Идите к колодцу Иакова, да поспешите, ибо там вы увидите человека, рассказавшего мне всё, что я когда-либо делала. Быть может, это Обратитель?» И до захода солнца огромная толпа собралась у колодца Иакова, чтобы услышать Иисуса. И Учитель продолжал говорить им о воде жизни – даре пребывающего в человеке духа[25].
2006 USGNY 143:5.10 Придя в город, она говорила всем встречным: «Идите к колодезю Иаковлеву, идите скорее, ибо там вы увидите человека, который рассказал мне все, что я сделала. Не он ли Обращающий?» И еще до захода солнца у колодезя Иаковлева собралась великая толпа, чтобы послушать Иисуса. Учитель рассказал им еще больше о воде живой, даре пребывающего в них духа.
1955 143:5.11 The apostles never ceased to be shocked by Jesus’ willingness to talk with women, women of questionable character, even immoral women. It was very difficult for Jesus to teach his apostles that women, even so-called immoral women, have souls which can choose God as their Father, thereby becoming daughters of God and candidates for life everlasting. Even nineteen centuries later many show the same unwillingness to grasp the Master’s teachings. Even the Christian religion has been persistently built up around the fact of the death of Christ instead of around the truth of his life. The world should be more concerned with his happy and God-revealing life than with his tragic and sorrowful death.
1997 143:5.11 Апостолов всегда шокировала готовность Иисуса говорить с женщинами, женщинами сомнительной репутации и даже падшими женщинами. Иисусу было очень трудно внушить своим апостолам, что женщины – даже так называемые падшие женщины – имеют душу, способную избрать Бога своим Отцом и тем самым стать дочерьми Божьими и стремиться к вечной жизни. До сих пор, девятнадцать веков спустя, многие люди демонстрируют то же нежелание постигнуть учения Иисуса. Даже христианская религия упорно строилась вокруг факта смерти Христа, а не вокруг истины его жизни. Мир должен больше интересоваться счастливой и раскрывающей Бога жизнью Иисуса, чем его трагической и печальной смертью.
2006 USGNY 143:5.11 Апостолы не переставали изумляться готовности Иисуса говорить с женщинами, женщинами сомнительной репутации, даже безнравственными женщинами. Иисусу было очень трудно объяснить своим апостолам, что у женщин, даже так называемых безнравственных женщин, есть души, которые могут избрать Бога своим Отцом и, таким образом, они могут стать дочерьми Бога, кандидатами на вечную жизнь. Даже девятнадцать веков спустя многие проявляют такое нежелание понять учение Учителя. Даже христианская религия упорно строилась вокруг факта смерти Христа, а не вокруг истины его жизни. Мир должен больше интересоваться его счастливой и раскрывающей Бога жизнью, чем его трагической и печальной смертью.
1955 143:5.12 Nalda told this entire story to the Apostle John the next day, but he never revealed it fully to the other apostles, and Jesus did not speak of it in detail to the twelve.
1997 143:5.12 На следующий день Налда пересказала этот случай апостолу Иоанну, который никогда не раскрывал его в полной мере другим апостолам, а Иисус, говоря о нём с апостолами, не касался подробностей.
2006 USGNY 143:5.12 На следующий день Нальда рассказала всю эту историю апостолу Иоанну, но он так и не открыл ее до конца другим апостолам, и Иисус не рассказывал о ней подробно двенадцати.
1955 143:5.13 Nalda told John that Jesus had told her “all I ever did.” John many times wanted to ask Jesus about this visit with Nalda, but he never did. Jesus told her only one thing about herself, but his look into her eyes and the manner of his dealing with her had so brought all of her checkered life in panoramic review before her mind in a moment of time that she associated all of this self-revelation of her past life with the look and the word of the Master. Jesus never told her she had had five husbands. She had lived with four different men since her husband cast her aside, and this, with all her past, came up so vividly in her mind at the moment when she realized Jesus was a man of God that she subsequently repeated to John that Jesus had really told her all about herself.
1997 143:5.13 Налда поведала Иоанну, что Иисус рассказал ей «всё, что я когда-либо делала». Иоанн не раз хотел спросить у Иисуса об этой беседе с Налдой, но так и не сделал этого. Иисус рассказал Налде только об одном факте из ее жизни, но его проницательный взгляд и манера общения привели к тому, что перед ней в одно мгновение промелькнула пестрая панорама ее жизни[26]. Именно поэтому она связала раскрывающуюся ей прошлую жизнь со взглядом и словом Учителя. Иисус никогда не говорил ей, что у нее было пять мужей[27]. После того как ее отверг муж, она жила с четырьмя различными мужчинами, и это, вместе со всем ее прошлым, чрезвычайно ярко проявилось в ее сознании в тот момент, когда она увидела в Иисусе Божьего человека. Поэтому впоследствии она повторила Иоанну, что Иисус действительно рассказал ей всё о ней.
2006 USGNY 143:5.13 Нальда рассказала Иоанну, что Иисус поведал ей «все, что я когда-либо сделала». Иоанн много раз хотел спросить Иисуса об этой встрече с Нальдой, но так и не сделал этого. Иисус рассказал Нальде о ней самой только одну вещь, но взгляд его, видящий ее насквозь, и то, как он обращался с ней, в одно мгновение так развернули у нее в уме всю панораму ее пестрой жизни, что все это самооткровение своей прежней жизни она связала со взглядом и словом Учителя. Иисус отнюдь не говорил ей о том, что у нее было пять мужей. После того, как ее бросил муж, она жила с четырьмя разными мужчинами, и в тот момент, когда она поняла, что Иисус — человек от Бога, это вместе со всем ее прошлым так живо возникло у нее в уме, что впоследствии она повторила Иоанну, что Иисус действительно рассказал ей все о ней самой.
¶ 6. ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ В САМАРИИ
6. THE SAMARITAN REVIVAL
6. ДУХОВНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ В САМАРИИ
6. ВОЗРОЖДЕНИЕ САМАРЯН
1955 143:6.1 On the evening that Nalda drew the crowd out from Sychar to see Jesus, the twelve had just returned with food, and they besought Jesus to eat with them instead of talking to the people, for they had been without food all day and were hungry. But Jesus knew that darkness would soon be upon them; so he persisted in his determination to talk to the people before he sent them away. When Andrew sought to persuade him to eat a bite before speaking to the crowd, Jesus said, “I have meat to eat that you do not know about.” When the apostles heard this, they said among themselves: “Has any man brought him aught to eat? Can it be that the woman gave him food as well as drink?” When Jesus heard them talking among themselves, before he spoke to the people, he turned aside and said to the twelve: “My meat is to do the will of Him who sent me and to accomplish His work. You should no longer say it is such and such a time until the harvest. Behold these people coming out from a Samaritan city to hear us; I tell you the fields are already white for the harvest. He who reaps receives wages and gathers this fruit to eternal life; consequently the sowers and the reapers rejoice together. For herein is the saying true: ‘One sows and another reaps.’ I am now sending you to reap that whereon you have not labored; others have labored, and you are about to enter into their labor.” This he said in reference to the preaching of John the Baptist.
1997 143:6.1 В тот вечер, когда Налда привела из Сихаря толпу людей, желавших увидеть Иисуса, апостолы только что вернулись с едой, и они упрашивали Иисуса поесть вместе с ними вместо того, чтобы говорить с людьми, ибо они весь день провели без пищи и проголодались. Однако Иисус знал, что вскоре стемнеет; поэтому он настоял на том, чтобы поговорить с людьми, прежде чем отпустить их. Когда Андрей попытался уговорить его немного поесть, прежде чем выступать перед толпой, Иисус сказал: «У меня есть такая пища, о которой вы и не знаете»[28][29]. Когда апостолы услышали это, они начали спрашивать друг у друга: «Разве кто-нибудь приносил ему еды? Быть может, женщина дала ему не только воды, но и еды?» Иисус услышал, о чём они говорят между собой, и перед тем как обратиться к людям, сказал апостолам: «Моя пища в том, чтобы исполнять волю Того, кто послал меня, и завершить Его труд. Не говорите больше: осталось столько-то времени до жатвы. Посмотрите на этих людей, пришедших из самаритянского города, чтобы услышать нас; я говорю вам, что нивы уже побелели, созрев для жатвы. Тот, кто жнет, уже получает награду и собирает урожай для вечной жизни, так чтобы и сеятель, и жнец оба могли радоваться. Ибо в этом правдива пословица: один сеет, другой жнет. Я посылаю вас жать то, над чем вы не трудились сами; другие трудились, а вы собираетесь разделить их труд». Он сказал это, имея в виду проповедь Иоанна Крестителя.
2006 USGNY 143:6.1 В тот вечер, когда Нальда привела из Сихаря толпу желавших увидеть Иисуса, двенадцать апостолов как раз вернулись с пищей; они просили Иисуса поесть с ними вместо того, чтобы говорить с народом, ибо они провели весь день без еды и были голодны. Но Иисус знал, что вскоре наступит темнота; поэтому он упорствовал в своей решимости поговорить с людьми прежде, чем отослать их. Когда же Андрей попытался убедить его перекусить перед тем, как говорить с толпой, Иисус сказал: «У меня есть пища, о которой вы не знаете». Услышав это, апостолы говорили между собою: «Разве кто принес ему есть? Неужели эта женщина дала ему не только пить, но и есть?» Услышав, как они говорят между собою, Иисус, перед тем как обратиться к народу, отошел в сторону и сказал двенадцати апостолам: «Моя пища есть творить волю Того, кто послал меня и совершить дело Его. Вы не должны больше говорить, что столько-то или столько-то до жатвы. Посмотрите на этих людей, пришедших из самарянского города послушать нас; я говорю вам, нивы уже созрели для жатвы. Жнущий получает плату и собирает сей плод в жизнь вечную, так что и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут. Ибо в этом случае справедливо изречение: „один сеет, а другой жнет“. Я посылаю вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вскоре разделите с ними их труд». Это он сказал о проповеди Иоанна Крестителя.
1955 143:6.2 Jesus and the apostles went into Sychar and preached two days before they established their camp on Mount Gerizim. And many of the dwellers in Sychar believed the gospel and made request for baptism, but the apostles of Jesus did not yet baptize.
1997 143:6.2 Иисус и апостолы отправились в Сихарь и проповедовали там в течение двух дней, прежде чем разбить лагерь на горе Гаризим[30]. И многие из обитателей Сихаря уверовали в евангелие и просили крестить их, однако в то время апостолы Иисуса еще не крестили[31].
2006 USGNY 143:6.2 Перед тем, как расположиться лагерем на горе Гаризим, Иисус и апостолы пошли в Сихарь и два дня проповедовали там. И многие из жителей Сихаря поверили евангелию и просили о крещении, но апостолы Иисуса еще не крестили.
1955 143:6.3 The first night of the camp on Mount Gerizim the apostles expected that Jesus would rebuke them for their attitude toward the woman at Jacob’s well, but he made no reference to the matter. Instead he gave them that memorable talk on “The realities which are central in the kingdom of God.” In any religion it is very easy to allow values to become disproportionate and to permit facts to occupy the place of truth in one’s theology. The fact of the cross became the very center of subsequent Christianity; but it is not the central truth of the religion which may be derived from the life and teachings of Jesus of Nazareth.
1997 143:6.3 В первый вечер, проведенный в лагере на горе Гаризим, апостолы опасались, что Иисус станет упрекать их за их отношение к женщине у колодца Иакова, но он ни словом не обмолвился о том. Вместо этого он выступил перед ними с незабываемой речью о «реальностях, занимающих главное место в царстве Божьем». В любой религии можно легко прийти к несоразмерности ценностей и позволить фактам занять место истины в теологии. Факт распятия стал центральным для последующего христианства, однако он не является основной истиной в религии, которую можно создать на основе жизни и учений Иисуса Назарянина.
2006 USGNY 143:6.3 В первую ночь в лагере на горе Гаризим апостолы ожидали, что Иисус будет упрекать их за отношение к женщине у колодезя Иаковлева, но он ни разу не упомянул о случившемся. Вместо этого он провел с ними памятную беседу «о главных реалиях в царстве Бога». В любой религии очень легко допустить возникновение несоразмерных ценностей и позволить фактам занять место истины в теологии. Крест впоследствии занял в христианстве центральное место; однако он — отнюдь не главная истина в религии, которую можно извлечь из жизни и учений Иисуса из Назарета.
1955 143:6.4 The theme of Jesus’ teaching on Mount Gerizim was: That he wants all men to see God as a Father-friend just as he (Jesus) is a brother-friend. And again and again he impressed upon them that love is the greatest relationship in the world—in the universe—just as truth is the greatest pronouncement of the observation of these divine relationships.
1997 143:6.4 Темой учений Иисуса на горе Гаризим было следующее: он желает, чтобы все люди видели в Боге Отца-друга, точно так же как он (Иисус) является для них братом-другом. Вновь и вновь он внушал им, что любовь есть величайшее отношение в мире – во вселенной, – так же как истина есть величайшая декларация соблюдения этих божественных отношений.
2006 USGNY 143:6.4 Тема учения Иисуса, данного на горе Гаризим, была такова: он хочет, чтобы все люди смотрели на Бога как на Отца и друга, так же как он (Иисус) им брат и друг. Снова и снова он внушал им, что любовь — величайшая форма отношений в мире — во вселенной — так же, как истина — величайшее провозглашенное выражение этих божественных отношений.
1955 143:6.5 Jesus declared himself so fully to the Samaritans because he could safely do so, and because he knew that he would not again visit the heart of Samaria to preach the gospel of the kingdom.
1997 143:6.5 Иисус столь полно раскрыл себя самаритянам потому, что он мог делать это, не подвергая себя риску, а также поскольку он знал, что не сможет вторично посетить глубинные районы Самарии с проповедью евангелия царства.
2006 USGNY 143:6.5 Иисус столь полно явил себя самарянам, и потому что мог не опасаясь, сделать это, и потому что знал, что вновь не посетит центр Самарии и не сможет проповедовать здесь евангелие царства.
1955 143:6.6 Jesus and the twelve camped on Mount Gerizim until the end of August. They preached the good news of the kingdom—the fatherhood of God—to the Samaritans in the cities by day and spent the nights at the camp. The work which Jesus and the twelve did in these Samaritan cities yielded many souls for the kingdom and did much to prepare the way for the marvelous work of Philip in these regions after Jesus’ death and resurrection, subsequent to the dispersion of the apostles to the ends of the earth by the bitter persecution of believers at Jerusalem.
1997 143:6.6 Иисус и двенадцать жили в лагере на горе Гаризим до конца августа. День они проводили в городах, проповедуя самаритянам благую весть царства – отцовство Бога, а на ночь возвращались в лагерь. Работа, проведенная Иисусом и апостолами в самаритянских городах, привела в царство многие души и в значительной мере подготовила почву для замечательных трудов Филиппа в этих местах после смерти и воскресения Иисуса, когда жестокие гонения на верующих в Иерусалиме рассеяли апостолов по всему миру[32].
2006 USGNY 143:6.6 Иисус и двенадцать апостолов жили в лагере на горе Гаризим до конца августа. Они проповедовали благую весть царства — об отцовстве Бога — самарянам в городах днем, а ночи проводили в лагере. Работа, которую Иисус и двенадцать апостолов совершили в этих самарянских городах, принесла царству множество душ и многое сделала, что подготовило путь замечательной деятельности Филиппа в этих местах после смерти и воскресения Иисуса, вслед за рассеянием апостолов по разным местам земли, которое было вызвано жестоким гонением на верующих в Иерусалиме.
¶ 7. УЧЕНИЯ О МОЛИТВЕ И ПОКЛОНЕНИИ
7. TEACHINGS ABOUT PRAYER AND WORSHIP
7. УЧЕНИЯ О МОЛИТВЕ И ПОКЛОНЕНИИ
7. УЧЕНИЯ О МОЛИТВЕ И БОГОПОЧИТАНИИ
1955 143:7.1 At the evening conferences on Mount Gerizim, Jesus taught many great truths, and in particular he laid emphasis on the following:
1997 143:7.1 На вечерних собраниях на горе Гаризим Иисус учил многим великим истинам, сделав особый акцент на некоторых из них.
2006 USGNY 143:7.1 Во время вечернего собрания на горе Гаризим Иисус учил многим великим истинам и особое значение придавал, в частности, следующим:
1955 143:7.2 True religion is the act of an individual soul in its self-conscious relations with the Creator; organized religion is man’s attempt to socialize the worship of individual religionists.
1997 143:7.2 Истинная религия есть акт души, сознающей свои отношения с Создателем; организованная религия есть попытка человека социализировать поклонение каждого верующего.
2006 USGNY 143:7.2 Истинная религия есть акт отдельно взятой души в ее сознательных отношениях с Творцом; официальная религия — это попытка человека обобществить богопочитание отдельных религиозных людей.
1955 143:7.3 Worship—contemplation of the spiritual—must alternate with service, contact with material reality. Work should alternate with play; religion should be balanced by humor. Profound philosophy should be relieved by rhythmic poetry. The strain of living—the time tension of personality—should be relaxed by the restfulness of worship. The feelings of insecurity arising from the fear of personality isolation in the universe should be antidoted by the faith contemplation of the Father and by the attempted realization of the Supreme.
1997 143:7.3 Поклонение – созерцание духовного – должно чередоваться со служением, контактом с материальной реальностью. Работа должна чередоваться с отдыхом; религия – уравновешиваться юмором. Глубокая философия должна сменяться ритмической поэзией. Напряженность жизни – возникающее во времени напряжение личности – должна ослабляться успокоительным поклонением. Чувство неуверенности, порождаемое страхом перед изолированностью личности во вселенной, должно нейтрализоваться вероисповедным созерцанием Отца и стремлением к реализации Верховного.
2006 USGNY 143:7.3 Почитание — созерцание духовного — должно чередоваться со служением, взаимодействием с материальной действительностью. Труд должен чередоваться с отдыхом; религия должна быть уравновешена юмором. Глубокая философия должна разнообразиться ритмической поэзией. Трудности жизни — напряженное состояние личности во времени — должно ослабляться умиротворенностью, которое дает богопочитание. Противоядием от чувства неуверенности, вызванного страхом перед одиночеством личности во вселенной, должны быть постижение Отца через веру и попытки достичь Верховного.
1955 143:7.4 Prayer is designed to make man less thinking but more realizing; it is not designed to increase knowledge but rather to expand insight.
1997 143:7.4 Молитва призвана сделать человека менее думающим, но более осознающим; она предназначена не для увеличения знаний, а, скорее, для расширения проницательности.
2006 USGNY 143:7.4 Молитва предназначена для того, чтобы сделать человека менее думающим, но более осознающим; она служит не для увеличения знания, а для расширения понимания.
1955 143:7.5 Worship is intended to anticipate the better life ahead and then to reflect these new spiritual significances back onto the life which now is. Prayer is spiritually sustaining, but worship is divinely creative.
1997 143:7.5 Поклонение призвано предвосхищать грядущую лучшую жизнь, с тем чтобы эти новые духовные ценности могли затем найти отражение в нынешней жизни. Молитва оказывает духовную поддержку, однако поклонение отличается божественной созидательностью.
2006 USGNY 143:7.5 Богопочитание служит для того, чтобы предвидеть лучшую жизнь в грядущем, а затем переносить эти новые духовные ценности на жизнь, которая есть сейчас. Молитва духовно поддерживает, почитание же божественно созидающе.
1955 143:7.6 Worship is the technique of looking to the One for the inspiration of service to the many. Worship is the yardstick which measures the extent of the soul’s detachment from the material universe and its simultaneous and secure attachment to the spiritual realities of all creation.
1997 143:7.6 Поклонение является методом созерцания Одного ради воодушевления на служение многим. Поклонение – это то мерило, которое одновременно определяет степень отсоединения души от материальной вселенной и ее одновременного, надежного присоединения к духовным реальностям всего творения.
2006 USGNY 143:7.6 Богопочитание есть способ созерцания Одного для вдохновения в служении многих. Почитание есть мерило, которым измеряют степень отрешенности души от материальной вселенной и одновременно ее надежную приверженность духовным реальностям всего творения.
1955 143:7.7 Prayer is self-reminding—sublime thinking; worship is self-forgetting—superthinking. Worship is effortless attention, true and ideal soul rest, a form of restful spiritual exertion.
1997 143:7.7 Молитва есть напоминание о себе – возвышенное мышление; поклонение есть забвение себя – сверхмышление. Поклонение – это не требующее усилия внимание, истинный и идеальный душевный покой, форма успокоительного духовного устремления.
2006 USGNY 143:7.7 Молитва есть самонапоминание — возвышенное мышление; поклонение есть забвение себя — сверхмышление. Почитание есть не требующее усилий внимание, истинный и идеальный покой души, форма спокойного духовного усердия.
1955 143:7.8 Worship is the act of a part identifying itself with the Whole; the finite with the Infinite; the son with the Father; time in the act of striking step with eternity. Worship is the act of the son’s personal communion with the divine Father, the assumption of refreshing, creative, fraternal, and romantic attitudes by the human soul-spirit.
1997 143:7.8 Поклонение есть акт отождествления части с Целым, конечного с Бесконечным, сына с Отцом; это время, идущее в ногу с вечностью. Поклонение – это акт личного приобщения сына к божественному Отцу, усвоение человеческой душой-духом живительного, созидательного, братского и романтического отношения.
[1]
2006 USGNY 143:7.8 Богопочитание есть действие части, отождествляющей себя с Целым; конечного — с бесконечным; сына — с Отцом; времени, шагающего в ногу — с вечностью. Почитание есть акт личного общения сына с божественным Отцом, принятия живительной, творческой, братской и романтической позиции человеческой душой-духом.
1955 143:7.9 Although the apostles grasped only a few of his teachings at the camp, other worlds did, and other generations on earth will.
1997 143:7.9 Хотя апостолы поняли лишь некоторые из его учений в лагере, другие миры их поняли, и другие земные поколения еще поймут.
2006 USGNY 143:7.9 Хотя апостолы сумели усвоить лишь немногие из его наставлений в лагере, их поняли иные миры и поймут следующие поколения живущих на земле.
¶ использованная литература
¶ Библия
- ↑ 143:1.4 Иисус пришел исполнить волю Отца: Мф 26:39,42,44; Мр 14:36,39; Лк 22:42; Ин 4:34; Ин 5:30; Ин 6:38-40; Ин 15:10; Ин 17:4. Любящая сдержанность ребенка: Евр 12:5-11. Бог правит любовью: Мф 5:43-48; Мф 22:37-40; Мр 12:29-33; Лк 10:27; Ин 3:16; Ин 13:34-35; Ин 14:21-23; Ин 15:9-13,17; Ин 16:27; Ин 17:22-23; Рим 5:8; 1 Кор 13:1-8; 2 Кор 13:11; Тит 3:4; 1 Ин 3:1; 1 Ин 4:7-19.
- ↑ 143:1.5 Иди проповедуй Евангелие всем: Мф 24:14; Мф 28:19-20a; Мр 13:10; Мр 16:15; Лк 24:47; Ин 17:18; Деян 1:8b. Евангелие царства: Мф 3:2; Мф 4:17,23; Мф 5:3,10,19-20; Мф 6:33; Мф 7:21; Мф 8:11; Мф 9:35; Мф 10:7; Мф 11:11-12; Мф 12:28; Мф 13:11,24,31-52; Мф 16:19; Мф 18:1-4,23; Мф 19:14,23-24; Мф 20:1; Мф 21:31,43; Мф 22:2; Мф 23:13; Мф 24:14; Мф 25:1,14; Мр 1:14-15; Мр 4:11,26,30; Мр 9:1,47; Мр 10:14-15,23-25; Мр 12:34; Мр 14:25; Мр 15:43; Лк 4:43; Лк 6:20; Лк 7:28; Лк 8:1,10; Лк 9:2,11,27; Лк 9:60,62; Лк 10:9-11; Лк 11:20; Лк 12:31-32; Лк 13:18,20,28,29; Лк 14:15; Лк 16:16; Лк 17:20-21; Лк 18:16-17,24-25; Лк 19:11; Лк 21:31; Лк 22:16,18; Лк 23:51; Ин 3:3,5; Рим 14:17; 1 Кор 4:20; 1 Кор 6:9-10. Евангелие проповедуется бедным: Ис 61:1-2; Мф 11:4-5; Лк 7:22. Личный вид Джона: Мф 11:7-9; Лк 7:24-26. Мой Отец нелицеприятен: 2 Пар 19:7; Иов 34:19; Сир 35:12; Деян 10:34; Рим 2:11; Гал 2:6; Гал 3:28; Еф 6:9; Кол 3:11.
- ↑ 143:1.6 Бог любви: Мф 5:43-48; Мф 22:37-40; Мр 12:29-33; Лк 10:27; Ин 3:16; Ин 13:34-35; Ин 14:21-23; Ин 15:9-13,17; Ин 16:27; Ин 17:22-23; Рим 5:8; 1 Кор 13:1-8; 2 Кор 13:11; Тит 3:4; 1 Ин 3:1; 1 Ин 4:7-19. Бог наслаждается милостью: Исх 20:6; 1 Пар 16:34; 2 Пар 5:13; 2 Пар 7:3,6; 2 Пар 30:9; Иез 3:11; Пс 25:6; Пс 36:5; Пс 86:5,13,15; Пс 100:5:; Пс 103:8,11,17; Пс 107:1; Пс 116:5; Пс 117:2; Пс 118:1,4; Пс 136:1-26; Пс 1; Пс 1; Ис 55:7; Иер 3:12; Чис 14:18-19; Мих 7:18; Втор 5:10; Евр 6:12. Требует мужественной службы: Мф 5:10; Лк 21:12,16-17; Рим 5:3-5; Рим 8:35-39; 2 Кор 6:3-10; 1 Пет 4:12-14.
- ↑ 143:2.1 Самообладание Иисуса: 1 Пет 2:23-24.
- ↑ 143:2.3 Тот, кто управляет собой, велик: Прит 16:32. Старый порядок был постом и молитвой: Мф 9:14; Мр 2:18; Лк 5:33. Старые вещи и новые: Мф 9:16-17; Мр 2:21-22; Лк 5:36-38; Рим 7:6; 2 Кор 5:17. Свидетель своей любви: Ин 13:35. От рабства к свободе: Рим 8:21.
- ↑ 143:2.4 Трансформация: Пс 51:10; Иез 18:31; Иез 36:26; Рим 12:2; 2 Кор 5:17-19. Вера в обещания: 2 Пет 1:4. Вы становитесь храмами Бога: Лк 17:21; Рим 8:9-11; 1 Кор 3:16-17; 1 Кор 6:19-20; 2 Кор 6:16; 2 Тим 1:14; 1 Ин 4:12-15; Отк 21:3. Освобожденные сыновья Духа: Рим 8:2,15-16; 2 Кор 3:17; Гал 4:6-7.
- ↑ 143:2.5 Человеческое сердце нечестиво: Иер 17:9.
- ↑ 143:2.6 Спасены верой, а не делами: Мр 16:16; Ин 3:36; Рим 3:27-30; Гал 2:16. сыновья веры - хозяева самого себя: Рим 8:5,14; Гал 5:16. Мир с Богом: Ин 14:27; Ин 16:33; Рим 5:1-2; 1 Фес 5:23. Очищение себя: Пс 51:10; 2 Кор 7:1; Иак 4:8.
- ↑ 143:2.7 Освобожденные сыны Божьи: Ин 1:12; Рим 8:14; Гал 3:26. Доброта Божья: Пс 86:5; Мф 19:17; Мр 10:18; Лк 18:19; Рим 2:4. Вера – дар Божий: Ин 6:40,65; Еф 2:8; Иак 1:17. Освобожденные сыны Божьи: 1 Пар 22:10; Пс 2:7; Ис 56:5; Мф 5:9,16,45; Лк 20:36; Ин 1:12-13; Ин 11:52; Деян 17:28-29; Рим 8:14-15,19,21; Рим 9:26; 2 Кор 6:18; Гал 3:26; Гал 4:5-7; Еф 1:5; Фил 2:15; Евр 12:5-8; 1 Ин 3:1-2,10; 1 Ин 5:2; Отк 21:7; 2 Цар 7:14.
- ↑ 143:2.8 Избавлен от самоотречения: Рим 8:1-17. Fruits of the spirit: Гал 5:22-23; Еф 5:9.
- ↑ 143:3.8 Через Самарию: Ин 4:3-5.
- ↑ 143:5.1 Колодец Иакова: Ин 4:6.
- ↑ 143:5.1 Апостолы идут за едой: Ин 4:8.
- ↑ 143:5.2 Иисус просит у женщины воды: Ин 4:7.
- ↑ 143:5.2 Иисус говорит о «живой воде»: Ин 4:10.
- ↑ 143:5.2 Ответ Налды: Ин 4:9.
- ↑ 143:5.2 Как рисовать «живую воду»?: Ин 4:11-12.
- ↑ 143:5.3 Разговор с Нальдой: Ин 4:13-15.
- ↑ 143:5.4 Дальнейший разговор: Ин 4:16-18.
- ↑ 143:5.5 «Святой человек» или пророк: Ин 4:19.
- ↑ 143:5.5 Где находится «правильное место» для поклонения: Ин 4:20.
- ↑ 143:5.6 Ни на одной горе: Ин 4:21-22. Поклоняйтесь в духе и истине: Ин 4:23-24.
- ↑ 143:5.7 Иисус есть Мессия: Ин 4:25-26.
- ↑ 143:5.9 Ученики возвращаются: Ин 4:27.
- ↑ 143:5.10 Иисус учит толпу у колодца: Ин 4:28-30.
- ↑ 143:5.13 Иисус сказал ей только одну вещь о ней самой: Ин 4:18.
- ↑ 143:5.13 Иисус сказал мне все, что я когда-либо делал: Ин 4:29.
- ↑ 143:6.1 Иисус попросил есть: Ин 4:31.
- ↑ 143:6.1 У Иисуса было «мясо», о котором никто не знает: Ин 4:32-38.
- ↑ 143:6.2 Проповедь на Гаризим: Ин 4:39-41.
- ↑ 143:6.2 Апостолы Иисуса не крестили: Ин 3:22b,26b.
- ↑ 143:6.6 Задел для Филиппа: Деян 8:5-8.
¶ Другие книги
- ↑ 143:7.8 143:7.8: Qur'an, ---, глава 12, p. v40