La divinité est une créature compréhensible comme vérité, beauté et bonté; corrélée à la personnalité comme amour, miséricorde et ministère; révélée sur des niveaux impersonnels comme justice, puissance et souveraineté. [1]
« Nous savons que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu », « car les yeux de l'Éternel sont sur les justes, et ses oreilles sont attentives à leurs prières. ». [2]
Notre Père céleste permet que le bien et le mal cohabitent jusqu'à la fin de la vie, tout comme la nature permet au blé et à l'ivraie de croître côte à côte jusqu'à la moisson. [3]
L'idéalisation et la tentative de servir la vérité, la beauté et la bonté ne remplacent pas une véritable expérience religieuse – la réalité spirituelle. [4] Nous devons fonder la vie sur la plus haute conscience de la vérité, de la beauté et de la bonté. [5]
S'il est vrai que le bien ne peut résulter du mal pour celui qui envisage et accomplit le mal, il est également vrai que toutes choses (y compris le mal, potentiel et manifeste) concourent au bien de tous les êtres qui connaissent Dieu, aiment faire sa volonté et s'élèvent vers le Paradis selon son plan éternel et son dessein divin. [6] Les concepts de vérité, de beauté et de bonté ne sont inhérents ni à la physique ni à la chimie. [7]
Les conceptions de la vérité, de la beauté et de la bonté, de la moralité, de l'éthique, du devoir, de l'amour, de la divinité, de l'origine, de l'existence, du but, de la destinée, du temps, de l'espace, et même de la Déité, ne sont que relativement vraies. [8]
Jusqu'à ce que nous atteignions les niveaux du Paradis, la bonté sera toujours plus une quête qu'une possession, plus un objectif qu'une expérience d'accomplissement. [9]
Il est bon d'accomplir les plans divins. [10] La vérité, la beauté et la bonté représentent des maximums finis d'expérience idéationnelle. [11] La bonté est l'un des fruits de l'esprit. [12] Socrate et ses successeurs, Platon et Aristote, ont enseigné que la vertu est la connaissance, la bonté, la santé de l'âme . [13]
La bonté, comme la vérité, est toujours relative et toujours en opposition avec le mal. Elle progresse toujours vers de nouveaux niveaux. La bonté est vivante, relative, toujours en progrès, invariablement une expérience personnelle, et éternellement liée au discernement de la vérité et de la beauté. [14] C'est l'effort de l'homme pour discerner Dieu en esprit. [15] C'est la proximité de la divinité. La bonté est la reconnaissance mentale des valeurs relatives des divers niveaux de perfection divine. [16]
La vérité, la beauté et la bonté embrassent la révélation de la Déité aux royaumes du temps et de l'espace. La bonté embrasse le sens de l'éthique, de la moralité et de la religion – la soif de perfection expérientielle. [17] La bonté divine se manifeste plus pleinement dans le ministère d'amour des multiples personnalités de l'Esprit Infini. [18] La vérité est cohérente, la beauté attrayante, la bonté stabilisatrice. [19]
Le concept de vérité peut éventuellement être envisagé indépendamment de la personnalité, le concept de beauté peut exister sans personnalité, mais le concept de bonté divine n'est compréhensible qu'en relation avec la personnalité. [20]
Dans la mesure où l'âme morontielle évolutive de l'homme est imprégnée de vérité, de beauté et de bonté en tant que réalisation de la valeur de la conscience de Dieu, un tel être résultant devient indestructible. [21]
Dieu étend sa main bienfaisante sur le juste comme sur le méchant. [22]
La bonté infinie du Père dépasse la compréhension de l'esprit fini du temps; par conséquent, il faut toujours prévoir un contraste avec le mal comparatif (et non le péché) pour la démonstration efficace de toutes les phases de la bonté relative. [23]
Dans l'univers physique, nous pouvons voir la beauté divine, dans le monde intellectuel, nous pouvons discerner la vérité éternelle, mais la bonté de Dieu ne se trouve que dans le monde spirituel de l'expérience religieuse personnelle. [24]
Après tout, la plus grande preuve de la bonté de Dieu et la raison suprême de l'aimer est le don intérieur du Père – l'Ajusteur qui attend si patiemment l'heure où vous serez tous deux éternellement un. [25] « La richesse de la bonté de Dieu conduit l'homme égaré à la repentance. ». [26] Il n'y a pas de bon, sauf Dieu. [27] La poursuite sincère de la bonté, de la beauté et de la vérité conduit à Dieu. [28]
Averti des dangers d'une bonté incontrôlée : la bonté aveugle peut être tenue pour responsable de nombreux maux sociaux. [29] Jésus s'abstenait de mettre l'accent sur le mal en l'interdisant, tandis qu'il exaltait le bien en ordonnant son accomplissement. [30] Jésus allait de lieu en lieu faisant du bien. [31]
Nathanaël demanda : « Maître, ne laisserons-nous pas la justice s'exercer ? La loi de Moïse dit : Œil pour œil, et dent pour dent. Que dirons-nous ? » Et Jésus répondit : « Tu rendras le bien pour le mal. ». [32]
Sur les mondes des maisons, ils proclament la grande loi de la conservation et de la domination de la bonté : Aucun acte de bien n'est jamais entièrement perdu; il peut être longtemps contrecarré mais jamais complètement annulé, et il est éternellement puissant en proportion de la divinité de sa motivation. [33] Toute bonté prend son origine dans le Père. [34]
Puisque la qualité de la grandeur est entièrement déterminée par le contenu de la bonté, il s'ensuit que, même dans votre état humain actuel, si vous pouvez par la grâce devenir bon, vous devenez par là même grand. [35]
La véritable bonté est comme l'eau en ce sens qu'elle bénit tout et ne nuit à rien. Et comme l'eau, la véritable bonté recherche les endroits les plus bas, même les niveaux que les autres évitent. [36] La grandeur et la bonté ne peuvent tout simplement pas être dissociées. [37] La bonté détruit efficacement le mal. [38] La bonté peut provenir d'un mal limité dans le temps. [39] La justice de tout acte doit être mesurée par le motif; les formes les plus élevées du bien sont donc inconscientes. [40]
Les goûts et les dégoûts humains ne déterminent pas le bien et le mal; les valeurs morales ne naissent pas de la réalisation de désirs ou de frustrations émotionnelles. [41] Aucune bonne action n'est jamais complètement perdue. [42] C'est compréhensible par contraste avec le mal. [43] La bonté, la droiture et la justice sont philosophiquement interdépendantes et spirituellement liées à la vérité vivante et à la beauté divine. [44] La bonté impose toujours le respect, mais lorsqu'elle est dépourvue de grâce, elle repousse souvent l'affection. [45]
Voir aussi: LU 2:6.