Le mariage a toujours été étroitement lié à la propriété et à la religion, servant de mécanisme social pour réguler les relations sexuelles personnelles et l'ordre social. [1]
Andon et Fonta, à l'âge de neuf ans, conclurent un accord capital pour vivre l'un avec l'autre et pour l'autre, posant sans le savoir les fondations de l'humanité. [2]
Le culte de la continence tolérait le mariage comme un mal moindre que la fornication, influençant les enseignements du christianisme et favorisant le célibat sacerdotal dans de nombreuses religions. [3]
Le mariage n'existe pas après la vie charnelle, car ceux qui sont dignes d'atteindre les mondes des maisons ne se marieront ni ne seront donnés en mariage, mais seront comme les anges du ciel. [4]
Le personnel du Prince encourageait la cour et le mariage entre les tribus, affinant les traditions et introduisant des jeux compétitifs. Cependant, le sérieux des premières tribus signifiait que peu de pratiques résistèrent à l'insurrection planétaire. [5]
Le mariage, autrefois toujours planifié par les parents, passa aux mains d'entremetteurs professionnels avant de se transformer en aventure individuelle. [6]
Le mariage pouvait être annulé si une femme était stérile, une pratique observée dans certaines sociétés primitives où les mariages à l'essai étaient basés sur des tests de fertilité. [7]
Les fiançailles étaient autrefois considérées comme un mariage, avec des relations sexuelles conventionnelles, mais un tabou sexuel sépare désormais les fiançailles du mariage pour des raisons religieuses. [8]
L'évolution du mariage interne au mariage externe fut motivée par des tabous interdisant le mariage au sein de son propre totem, ce qui conduisit à la coutume du vol d'épouses aux tribus voisines et façonna finalement les pratiques matrimoniales modernes. [9]
Un progrès significatif a eu lieu lorsque les hommes n'ont plus été autorisés à tuer leur femme à volonté, marquant une avancée dans les droits et l'autonomie des femmes dans la société. [10]
Des barbiers aux prêtres, le mariage passe d'une affaire de groupe à une affaire individuelle, faisant le lien entre la planification parentale et le libre choix moderne. [11]
La polyandrie dans les mariages de groupe a cédé la place à l'émergence de la polygamie, souvent limitée aux reines et aux femmes riches, avec une épouse pour plusieurs frères, en raison de restrictions de caste et économiques. [12]
Le mariage était considéré comme un contrat transactionnel où le mari perdait son acompte en cas de divorce ou d'abandon, témoignant du manque de confiance des anciens dans l'amour et les promesses. [13]
Le mariage mixte était privilégié par rapport au mariage mixte, car on observait que le mélange des races améliorait la qualité de la progéniture, conduisant à une variation évolutive accrue et à une capacité de survie accrue, malgré les mœurs antérieures limitant les relations sexuelles entre proches parents. [14] Dans l'Ancien Testament, un test de culpabilité conjugale consistait à faire boire une décoction à l'épouse accusée pour déterminer son infidélité. [15] Le mariage par capture précédait le mariage contractuel, tout comme les raids précédaient le commerce. [16]
Les mariages d'enfants étaient pratiqués chez les peuples anciens, qui croyaient qu'il était essentiel pour les individus de se marier afin d'entrer au pays des esprits, allant même jusqu'à arranger des mariages pour les défunts. [17]
Les mœurs concernant le mariage ont évolué avec la société et confèrent le pouvoir de contrôler les pulsions sexuelles tout en indiquant la force actuelle du gouvernement civil. [18]
Il y a 800 000 ans, les tribus néandertaliennes de France offraient aux chasseurs les plus prospères le choix de leurs épouses parmi un gibier abondant comme les cerfs, les éléphants et les hippopotames. [19] Les mariages mixtes favorisaient la paix, la coordination tribale et renforçaient les alliances militaires. [20]
La tradition des mariages entre frères et sœurs dans les familles royales trouve son origine dans l'accouplement des descendants adamiques et fut perpétuée par Adam et Ève dans le Jardin d'Éden. [21]
La puberté était autrefois l'âge habituel du mariage, mais elle progresse aujourd'hui avec la civilisation, des ordres particuliers de célibataires se formant au début de l'évolution sociale par des individus dépourvus de désir sexuel normal. [22]
Les normes matrimoniales sont un véritable indicateur de la puissance des mœurs et de l'intégrité du gouvernement civil, car les races prônant le mariage ont survécu en nombre croissant. [23] Le mariage a évolué, passant du consentement du chef tribal à un idéal monogame, libéré de tout esclavage. [24]
Certaines tribus exigeaient des prouesses pour se marier, comme le vol, la chasse aux têtes ou les concours d'énigmes, tandis que d'autres mettaient à l'épreuve l'endurance masculine ou les compétences féminines à la chasse et à l'agriculture. [25]
Le mariage, régi par les mœurs de propriété, a toujours été influencé par la spéculation économique, le bien-être collectif et la conception de la femme comme propriété. [26]
La polygamie et la polyandrie étaient courantes aux débuts du mariage, évoluant des mariages de groupe et des phases communautaires vers divers types de mariages pluralistes, la richesse et le statut déterminant souvent le nombre et le statut des épouses. [27]
La polyandrie était limitée aux reines et aux femmes riches, étant une affaire de famille où une épouse épousait plusieurs frères, tandis que les restrictions économiques et de caste obligeaient parfois plusieurs hommes à se contenter d'une seule épouse. [28]
L'institution de la polygamie reconnaissait quatre types d'épouses: les épouses cérémonielles ou légales, les épouses d'affection et de permission, les concubines et les épouses esclaves. [29] En dehors du Jardin, les unions multiples étaient une pratique courante, ce qui alimentait la croyance de Cano dans la justesse du projet Serapatatia. [30]
Les maris ne pouvaient prendre qu'autant d'épouses qu'ils pouvaient en subvenir aux besoins financiers, ce qui conduisait les hommes riches à avoir de nombreux enfants grâce à une association d'épouses ouvrières et esclaves. [31] La transition de la polygamie à la monogamie a marqué la fin de l'esclavage des femmes dans le mariage. [32]
Le mariage, désormais temporairement instable, fait face à une insatisfaction généralisée et à des bouleversements, les choix individuels menaçant des tabous et des mœurs anciens. [33]
Le mariage, stabilisateur de la société, est influencé par des facteurs tels que l'orgueil, le devoir et les convictions religieuses, mais il est en fin de compte une institution humaine, qui n'est pas uniquement contrôlée par l'Église. [34] Le mariage régule les relations sexuelles, l'héritage et l'ordre social dans la régulation de la descendance et de la succession. [35]
Jésus a célébré une joyeuse célébration de mariage juif à Cana qui a duré une semaine, malgré son départ soudain le lendemain avec ses disciples nouvellement choisis. [36]
Le mariage, mécanisme sociétal répondant à la bisexualité, découle de la propension innée à l'accouplement et est essentiel à la régulation des relations sexuelles personnelles et de l'ordre social. [37]
Les lois matrimoniales sur la planète voisine exigent un préavis d'un an, une instruction dans les écoles des parents et une autorisation après l'âge du droit de vote, les règles de divorce étant légèrement plus souples que sur Urantia. [38] Le mariage englobe à la fois les mœurs sociales et les relations personnelles intimes. [39]
Trouvez un équilibre entre l'idéalisation de la jeunesse et la désillusion prénuptiale pour naviguer dans les réalités du mariage et de la vie de famille. [40]
L'idéal du mariage en tant qu'institution humaine ne doit pas être confondu avec un sacrement, mais plutôt considéré comme un partenariat social sacré et évolutif. [41] Voici une règle d'or pour les maris : « Chérissez votre femme comme le Père exalte la Mère Spirituelle. ». [42]
Le mariage est une union à vie faite d'effacement de soi, de compromis, de dévouement et de dévouement désintéressé à la culture de l'enfant, éprouvée par une intimité continue et fondée sur un dévouement personnel authentique. [43] Les Fils Matériels représentent les idéaux du mariage comme humainement sacrés dans les hautes sphères. [44] Michel et l'Esprit-Mère représentent l'union éternelle et le partenariat égalitaire dans l'organisation familiale et le mariage volontaire. [45] L'idéal du mariage est la relation humaine la plus sacrée et la plus élevée. [46]
La monogamie est idéale pour ceux qui atteignent cet état désirable, mais elle tend à être difficile pour ceux qui en sont exclus, et pourtant, elle est incontestablement la meilleure solution pour les enfants. [47]
Le mariage prospère grâce à une coopération conflictuelle, alliant intérêts personnels et harmonie pratique, signe distinctif des institutions humaines prospères. [48]
Le mariage évolue lentement vers un modèle réciproque, romantique, éthique et idéaliste, s'éloignant de ses racines industrielles et transactionnelles des temps primitifs, voire modernes. [49]
Le mariage monogame est incontestablement la meilleure solution pour les enfants et favorise une compréhension et une coopération intimes pour le bonheur des parents, le bien-être des enfants et l'efficacité de la société. [50] Un mariage durable est ancré dans l'amour pour les générations futures, transcendant la simple affection biologique. [51] Le mariage ne doit pas être considéré comme un sacrement, mais plutôt comme une institution humaine influencée par la religion. [52] La monogamie est l'objectif idéal de l'évolution sexuelle humaine, reposant sur une maîtrise de soi rigoureuse pour réussir. [53]
La monogamie est cruciale pour l'avancement de la civilisation sociale et permet à une mère d'être certaine de l'affection de son mari, favorisant ainsi les sentiments, le caractère moral et la croissance spirituelle impossibles dans la polygamie. [54]
Le mariage, manifestation suprême de la coopération antagoniste, n'est pas biologique mais sociologique, assurant une harmonie pratique et fonctionnelle au sein du foyer. [55] Le mariage n'est pas uniquement basé sur le sexe, mais plutôt sur le partage des responsabilités et des engagements. [56] La monogamie échoue souvent par manque de maîtrise de soi, le summum de toutes les vertus humaines. [57]
Le véritable test du mariage réside dans l'intimité inéluctable et continue qui exige effacement de soi, compromis et dévouement désintéressé à la culture de l'enfant. [58]
En s'efforçant d'instaurer des mariages monogames idéaux, la société ne doit pas ignorer la situation critique de ceux qui sont exclus, car le mariage ne doit pas être synonyme de monopole total de la personnalité. [59]
L'autorité légitime de l'homme sur la femme n'est accordée que lorsqu'elle l'accepte volontairement, en échange de la protection particulière qu'il peut lui apporter en tant que partenaire responsable de l'éducation des enfants. [60]
Le mariage, stabilisé par les mœurs, la propriété, l'orgueil, la chevalerie, le devoir et la religion, est protégé par le fait biologique inné que l'homme et la femme ne vivront pas l'un sans l'autre, assurant ainsi la stabilité de l'institution familiale. [61] Le mariage est l'union d'un homme et d'une femme pour fonder un foyer d'un ordre social supérieur. [62]
La monogamie, artificielle et contre nature pour l'homme évolutionnaire, contribue au perfectionnement du caractère moral et à la croissance spirituelle des races avancées. [63]
La monogamie, bien que bénéfique pour ceux qui y parviennent, peut engendrer des difficultés biologiques pour les moins fortunés, soulignant la nécessité d'un équilibre entre le bien-être des individus et les besoins de la société. [64]
Les ascendeurs mortels sur les mondes des maisons peuvent compenser leurs déficiences expérientielles, sauf dans leur vie sexuelle, soulignant ainsi l'importance des disciplines issues des relations sexuelles ordinaires. [65]
Un homme et une femme coopérants améliorent considérablement les chances de survie et initient la société humaine, supérieures à deux hommes ou deux femmes. [66]
Le mariage est une institution cruciale qui favorise la coopération entre les sexes, comblant leurs différences pour assurer la survie de la civilisation et la perpétuation de l'humanité. [67]
Le rôle du mariage dans l'évolution est d'assurer la survie de la race, privilégiant l'autosuffisance et l'autoperpétuation au bonheur personnel, la satisfaction personnelle étant accessoire. [68] Le mariage est honorable et souhaitable pour fonder un foyer et élever des enfants. [69] Le mariage stimule les plus hauts potentiels de la nature humaine et permet l'expression des attributs exacerbés de la personnalité mortelle. [70]
Le mariage mérite tous les sacrifices nécessaires à sa possession, car il favorise l'expression mutuelle, la compréhension et le développement d'un caractère fort grâce à des amitiés affectueuses et compréhensives. [71]
Le besoin inné de la femme de nourrir et de protéger sa progéniture l'a conduite à défendre le mariage et les structures familiales précoces ; l'homme, quant à lui, était guidé par des attentes sociales plutôt que par des instincts biologiques dans la création du foyer et l'institution du mariage. [72]
Emmanuel a découragé Jésus de contracter mariage, car sa destinée devait d'abord être manifestée. [73]
Voir aussi: LU 82; LU 83; LU 84.