Книга Урантии на английском языке является общественным достоянием во всем мире с 2006 года..
Переводы: © 1997 Фонд УРАНТИЯ
Переводы: © 2006 Urantia Society of Greater New York
| Документ 148. Подготовка евангелистов в Вифсаиде |
Индекс
Одиночная версия |
Документ 150. Третье проповедническое путешествие |
THE SECOND PREACHING TOUR
ВТОРОЕ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
ТЕКСТ 149: ВТОРОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ С ПРОПОВЕДЯМИ
1955 149:0.1 THE second public preaching tour of Galilee began on Sunday, October 3, A.D. 28, and continued for almost three months, ending on December 30. Participating in this effort were Jesus and his twelve apostles, assisted by the newly recruited corps of 117 evangelists and by numerous other interested persons. On this tour they visited Gadara, Ptolemais, Japhia, Dabaritta, Megiddo, Jezreel, Scythopolis, Tarichea, Hippos, Gamala, Bethsaida-Julias, and many other cities and villages.
1997 149:0.1 Второе проповедническое путешествие по Галилее началось в воскресенье, 3 октября 28 года н. э., и продолжалось почти три месяца, завершившись 30 декабря. В нём участвовали Иисус и его двенадцать апостолов, которым помогал вновь набранный корпус из 117 евангелистов и многие другие заинтересованные люди. Во время этого путешествия они посетили Гадару, Птолемаиду, Иафию, Дабаритту, Мегиддо, Изреель, Скифополь, Тарихею, Гиппос, Гамалу, Вифсаиду-Юлию и многие другие города и селения.
2006 USGNY 149:0.1 Второе путешествие с проповедями по Галилее началось в воскресенье 3 октября 28 года н.э., продолжалось почти три месяца и закончилось 30 декабря. В этом предприятии участвовали Иисус и его двенадцать апостолов, которым помогали недавно набранный отряд из 117 евангелистов и многие другие заинтересовавшиеся люди. В этом путешествии они посетили Гадару, Птолемаиду, Яффий, Дабаритту, Мегиддо, Изреель, Скифополь, Тарихею, Гиппос, Гамалу, Вифсаиду-Юлию и многие другие города и селения.
1955 149:0.2 Before the departure on this Sunday morning Andrew and Peter asked Jesus to give the final charge to the new evangelists, but the Master declined, saying that it was not his province to do those things which others could acceptably perform. After due deliberation it was decided that James Zebedee should administer the charge. At the conclusion of James’s remarks Jesus said to the evangelists: “Go now forth to do the work as you have been charged, and later on, when you have shown yourselves competent and faithful, I will ordain you to preach the gospel of the kingdom.”
1997 149:0.2 В это воскресное утро, перед тем как отправиться в путь, Андрей и Петр попросили Иисуса дать последний наказ новым евангелистам, однако Учитель отклонил эту просьбу, сказав, что не его дело заниматься теми вещами, которые могут быть с успехом выполнены другими. После должного обсуждения было решено, что с наказом выступит Иаков Зеведеев. Когда Иаков закончил краткую речь, Иисус сказал евангелистам: «Идите же в путь выполнять этот наказ, а позднее, когда вы продемонстрируете свои умения и преданность, я рукоположу вас в проповедники евангелия царства».
2006 USGNY 149:0.2 В это воскресное утро перед тем, как отправиться, Андрей и Петр попросили Иисуса дать новым евангелистам последнее напутствие, но Учитель отказался, сказав, что не будет делать то, с чем вполне могут справиться и другие. После подобающего обсуждения решено было, что напутствие даст Иаков Зеведеев. Когда Иаков кончил говорить, Иисус сказал евангелистам: «Теперь идите и делайте порученное вам дело, и позднее, когда вы проявите свои умение и верность, я дам вам посвящение проповедовать евангелие царства».
1955 149:0.3 On this tour only James and John traveled with Jesus. Peter and the other apostles each took with them about one dozen of the evangelists and maintained close contact with them while they carried on their work of preaching and teaching. As fast as believers were ready to enter the kingdom, the apostles would administer baptism. Jesus and his two companions traveled extensively during these three months, often visiting two cities in one day to observe the work of the evangelists and to encourage them in their efforts to establish the kingdom. This entire second preaching tour was principally an effort to afford practical experience for this corps of 117 newly trained evangelists.
1997 149:0.3 Во время этого путешествия Иисуса сопровождали только Иаков и Иоанн. Петр и каждый из остальных апостолов взяли с собой примерно по двенадцать евангелистов и поддерживали с ними тесную связь, пока те проповедовали и учили. Как только верующие были готовы вступить в царство, апостолы крестили их. В течение этих трех месяцев Иисус и двое его спутников много путешествовали, посещая подчас по два города за один день, чтобы проследить за работой евангелистов и поддержать их усилия по установлению царства. Весь смысл второго проповеднического путешествия сводился к тому, чтобы предоставить практический опыт членам этого корпуса из 117 новых евангелистов.
2006 USGNY 149:0.3 В этом путешествии Иисуса сопровождали только Иаков и Иоанн. Петр же и каждый из остальных апостолов взяли с собой почти по дюжине евангелистов и поддерживали с ними тесный контакт, пока те занимались своей работой, проповедуя и уча. Как только верующие были готовы войти в царство, апостолы совершали крещение. Иисус и его два попутчика на протяжении этих трех месяцев много путешествовали и, чтобы наблюдать за работой евангелистов и поддержать их усилия, направленные на установление царства, часто посещали за один день два города. Все второе путешествие с проповедями, главным образом, было попыткой предоставить этому отряду из 117 евангелистов возможность обрести практический опыт.
1955 149:0.4 Throughout this period and subsequently, up to the time of the final departure of Jesus and the twelve for Jerusalem, David Zebedee maintained a permanent headquarters for the work of the kingdom in his father’s house at Bethsaida. This was the clearinghouse for Jesus’ work on earth and the relay station for the messenger service which David carried on between the workers in various parts of Palestine and adjacent regions. He did all of this on his own initiative but with the approval of Andrew. David employed forty to fifty messengers in this intelligence division of the rapidly enlarging and extending work of the kingdom. While thus employed, he partially supported himself by spending some of his time at his old work of fishing.
1997 149:0.4 На всё это время, равно как и позднее – вплоть до последнего отбытия Иисуса и двенадцати апостолов в Иерусалим, – Давид Зеведеев превратил вифсаидский дом своего отца в постоянный центр деятельности во благо царства. Этот дом стал информационным центром земных трудов Иисуса и эстафетным пунктом курьерской службы, благодаря которой Давид связывал друг с другом тех, кто трудился в различных частях Палестины и прилегающих районах. Всё это он делал по своей собственной инициативе, но с одобрения Андрея. Давид использовал от сорока до пятидесяти гонцов в этой информационной службе, созданной в рамках растущей и расширяющейся деятельности по установлению царства. Занимаясь этим, он частично обеспечивал себя тем, что некоторое время уделял своему прежнему делу – рыболовству.
2006 USGNY 149:0.4 На протяжении всего этого периода, а также впоследствии вплоть до времени последнего отправления Иисуса и двенадцати апостолов в Иерусалим в доме отца Давида Зеведеева в Вифсаиде находился постоянный центр, координирующий работу в царстве. Это был информационный центр для дела Иисуса на земле и отправительная станция вестников (которыми руководил Давид), поддерживавших связи между тружениками царства в различных частях Палестины и в соседних краях. Все это он делал по своей собственной инициативе, но с одобрения Андрея. В этом информационном отряде быстро расширявшегося и разраставшегося дела царства Давид использовал от сорока до пятидесяти вестников. Посвятив себя этому делу, Давид отчасти содержал себя, отдавая какую-то часть своего времени своему старому занятию — рыболовству.
¶ 1. ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ СЛАВЫ ИИСУСА
1. THE WIDESPREAD FAME OF JESUS
1. ШИРОКОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ СЛАВЫ ИИСУСА
1. ШИРОКО РАСПРОСТРАНИВШАЯСЯ СЛАВА ИИСУСА
1955 149:1.1 By the time the camp at Bethsaida had been broken up, the fame of Jesus, particularly as a healer, had spread to all parts of Palestine and through all of Syria and the surrounding countries. For weeks after they left Bethsaida, the sick continued to arrive, and when they did not find the Master, on learning from David where he was, they would go in search of him. On this tour Jesus did not deliberately perform any so-called miracles of healing. Nevertheless, scores of afflicted found restoration of health and happiness as a result of the reconstructive power of the intense faith which impelled them to seek for healing.
1997 149:1.1 К тому времени, когда лагерь в Вифсаиде прекратил свое существование, слава Иисуса – в первую очередь как целителя – распространилась на все районы Палестины, всю Сирию и окружающие страны. На протяжении еще многих недель после того, как Иисус покинул Вифсаиду, сюда продолжали стекаться больные, и, не найдя Учителя, они узнавали о его местопребывании от Давида и отправлялись на поиски. Во время этого путешествия Иисус не совершил по своей инициативе ни одного из так называемых чудесных исцелений. Тем не менее, десятки страждущих восстановили свое здоровье и обрели счастье под действием той возрождающей силы, которую дает глубокая вера, заставляющая искать исцеления.
2006 USGNY 149:1.1 Ко времени расформирования лагеря в Вифсаиде слава Иисуса, в особенности как целителя, распространилась повсюду в Палестине, по всей Сирии и в окружающих странах. В течение нескольких недель после того, как они оставили Вифсаиду, сюда продолжали прибывать больные, которые, не найдя Учителя и узнав от Давида, где он находится, шли его искать. В этом путешествии Иисус умышленно не совершал так называемых чудес исцеления. Тем не менее ко множеству больных вернулись здоровье и счастье благодаря восстановительной мощи сильной веры, которая побуждала их искать исцеления.
1955 149:1.2 There began to appear about the time of this mission—and continued throughout the remainder of Jesus’ life on earth—a peculiar and unexplained series of healing phenomena. In the course of this three months’ tour more than one hundred men, women, and children from Judea, Idumea, Galilee, Syria, Tyre, and Sidon, and from beyond the Jordan were beneficiaries of this unconscious healing by Jesus and, returning to their homes, added to the enlargement of Jesus’ fame. And they did this notwithstanding that Jesus would, every time he observed one of these cases of spontaneous healing, directly charge the beneficiary to “tell no man.”
1997 149:1.2 Со временем этой миссии совпадают и первые случаи необычных и необъясненных исцелений, продолжавшихся на протяжении всей оставшейся земной жизни Иисуса
[1]. В течение этого трехмесячного путешествия более ста мужчин, женщин и детей из Иудеи, Идумеи, Галилеи, Сирии, Тира, Сидона, а также Заиорданья, были облагодетельствованы неосознанным целительством Иисуса и, вернувшись в родные места, способствовали распространению славы Иисуса. И они делали это, невзирая на то, что всякий раз, когда Иисус становился свидетелем спонтанного исцеления, он тотчас наказывал облагодетельствованному человеку «никому не рассказывать»[2].
2006 USGNY 149:1.2 Приблизительно во время этой миссии начали — и на протяжении всей оставшейся жизни Иисуса на земле продолжали — происходить необычные и необъяснимые явления исцеления. В ходе этого трехмесячного путешествия более ста мужчин, женщин и детей из Иудеи, Идумеи, Галилеи, Сирии, Тира и Сидона, а также из земель за Иорданом получили эти непреднамеренные исцеления от Иисуса и, вернувшись к своим домам, способствовали распространению его славы. Поступали же они так, несмотря на то, что всякий раз, замечая один из таких случаев спонтанного исцеления, Иисус прямо приказывал исцелившемуся «никому не говорить об этом».
1955 149:1.3 It was never revealed to us just what occurred in these cases of spontaneous or unconscious healing. The Master never explained to his apostles how these healings were effected, other than that on several occasions he merely said, “I perceive that power has gone forth from me.” On one occasion he remarked when touched by an ailing child, “I perceive that life has gone forth from me.”
1997 149:1.3 Нам никогда не раскрывали, чтó именно происходило в этих случаях спонтанного, или непроизвольного, исцеления. Учитель никогда не объяснял своим апостолам, как происходили эти исцеления, кроме того, что в нескольких случаях он лишь сказал: «Чувствую, что от меня изошла сила»[3]. В одном из случаев, когда его коснулся больной ребенок, он произнес: «Чувствую, что от меня изошла жизнь».
2006 USGNY 149:1.3 Нам так и не было открыто, что именно происходило в этих случаях спонтанного или бессознательного исцеления. Учитель никогда не объяснял своим апостолам, как совершались эти исцеления, и лишь в нескольких случаях просто сказал: «Я чувствую, что из меня вышла сила». Один же раз, когда его коснулся больной ребенок, он заметил: «Я чувствую, что из меня вышла жизнь».
1955 149:1.4 In the absence of direct word from the Master regarding the nature of these cases of spontaneous healing, it would be presuming on our part to undertake to explain how they were accomplished, but it will be permissible to record our opinion of all such healing phenomena. We believe that many of these apparent miracles of healing, as they occurred in the course of Jesus’ earth ministry, were the result of the coexistence of the following three powerful, potent, and associated influences:
1997 149:1.4 С нашей стороны было бы самонадеянным пытаться раскрыть механизм этих случаев спонтанного исцеления в отсутствие непосредственного объяснения их природы Учителем, однако будет позволительно изложить наше мнение о всех подобных феноменах исцеления. Мы полагаем, что многие из этих якобы чудесных случаев исцеления, произошедших за время земного служения Иисуса, явились результатом совпадения трех могущественных, эффективных и взаимосвязанных факторов:
2006 USGNY 149:1.4 При отсутствии прямого указания Учителя относительно природы этих случаев спонтанного исцеления взять на себя объяснение того, как они осуществлялись, с нашей стороны было бы самонадеянно, однако записать наше мнение о всех подобных явлениях исцеления вполне возможно. Мы считаем, что многие из этих кажущихся чудес исцеления, происходивших в ходе земного служения Иисуса, были результатом сосуществования следующих трех мощных, могущественных и взаимосвязанных влияний:
1955 149:1.5 1. The presence of strong, dominant, and living faith in the heart of the human being who persistently sought healing, together with the fact that such healing was desired for its spiritual benefits rather than for purely physical restoration.
1997 149:1.5 1. Присутствия в сердце человека, упорно стремящегося к исцелению, сильной, преобладающей, живой веры, а также того обстоятельства, что человек жаждал исцеления скорее во имя духовных благ, а не ради восстановления физического здоровья.
2006 USGNY 149:1.5 1. Присутствие сильной, преобладающей над всем и живой веры в сердце человеческого существа, настойчиво искавшего исцеления, в сочетании с тем, что подобное исцеление было желаемым из-за духовной пользы, которую оно приносило, а не ради просто физического выздоровления.
1955 149:1.6 2. The existence, concomitant with such human faith, of the great sympathy and compassion of the incarnated and mercy-dominated Creator Son of God, who actually possessed in his person almost unlimited and timeless creative healing powers and prerogatives.
1997 149:1.6 2. Существования, одновременно с такой человеческой верой, великого сочувствия и сострадания со стороны воплощенного и исполненного милосердия Божьего Сына-Создателя, фактически заключающего в себе почти неограниченные и вневременны́е прерогативы и возможности исцеления.
2006 USGNY 149:1.6 2. Наличие, наряду с такой человеческой верой, огромного сочувствия и сострадания со стороны воплотившегося и преисполненного милосердия Божьего Сына-Творца, который действительно внутренне обладал почти неограниченными и вневременными созидательными целительными силами и возможностями.
1955 149:1.7 3. Along with the faith of the creature and the life of the Creator it should also be noted that this God-man was the personified expression of the Father’s will. If, in the contact of the human need and the divine power to meet it, the Father did not will otherwise, the two became one, and the healing occurred unconsciously to the human Jesus but was immediately recognized by his divine nature. The explanation, then, of many of these cases of healing must be found in a great law which has long been known to us, namely, What the Creator Son desires and the eternal Father wills IS.
1997 149:1.7 3. Наряду с верой создания и жизнью Создателя, следует также отметить, что этот Богочеловек являлся персонифицированным выражением воли Отца. Если воля Отца не расходилась с волей Сына, то, при соприкосновении человеческой потребности со способной удовлетворить ее божественной силой, они сливались воедино и исцеление происходило неосознанно для Иисуса-человека, однако немедленно осознавалось его божественной природой. Следовательно, объяснение многих из этих случаев исцеления должно заключаться в давно известном нам великом законе, а именно: то, что желает Сын-Создатель и соответствует воле вечного Отца, ЕСТЬ.
2006 USGNY 149:1.7 3. Наряду с верой создания и жизнью Творца следует также отметить, что этот Богочеловек был олицетворенным выражением воли Отца. Если соприкосновение человеческой нужды и божественной силы, направленной на ее удовлетворение, не противоречило воле Отца, то возникало их слияние и исцеление происходило бессознательно для человека Иисуса, но немедленно распознавалось его божественной природой. Следовательно, объяснение многих из этих случаев исцеления необходимо искать в великом и давно известном нам законе, а именно: чего желает Сын-Творец и вечный Отец велит — СОВЕРШАЕТСЯ.
1955 149:1.8 It is, then, our opinion that, in the personal presence of Jesus, certain forms of profound human faith were literally and truly compelling in the manifestation of healing by certain creative forces and personalities of the universe who were at that time so intimately associated with the Son of Man. It therefore becomes a fact of record that Jesus did frequently suffer men to heal themselves in his presence by their powerful, personal faith.
1997 149:1.8 Таким образом, по нашему мнению, в личном присутствии Иисуса некоторые типы глубокой человеческой веры в буквальном и истинном смысле заставляли определенные созидательные силы и личности вселенной, столь тесно связанные в то время с Сыном Человеческим, осуществлять исцеление. Поэтому то, что Иисус действительно часто позволял, чтобы в его присутствии люди исцелялись благодаря своей могучей личной вере, является установленным фактом.
2006 USGNY 149:1.8 Поэтому наше мнение таково: в личном присутствии Иисуса определенные формы сильной человеческой веры были буквально и истинно непреодолимы в проявлениях исцеления определенными творческими силами и личностями вселенной, которые в то время были столь тесно связаны с Сыном Человеческим. Поэтому является установленным фактом, что Иисус действительно часто в своем присутствии позволял людям исцелять самих себя их сильной личной верой.
1955 149:1.9 Many others sought healing for wholly selfish purposes. A rich widow of Tyre, with her retinue, came seeking to be healed of her infirmities, which were many; and as she followed Jesus about through Galilee, she continued to offer more and more money, as if the power of God were something to be purchased by the highest bidder. But never would she become interested in the gospel of the kingdom; it was only the cure of her physical ailments that she sought.
1997 149:1.9 Многие другие стремились излечиться только в эгоистических целях. Богатая вдова из Тира явилась вместе со своей свитой в поисках исцеления от своих многочисленных немощей; следуя за Иисусом по всей Галилее, она продолжала предлагать ему все больше и больше денег – как будто Божью силу можно приобрести, предложив самую высокую цену. Но ее совершенно не интересовало евангелие царства; она стремилась только к излечению своих физических недугов.
2006 USGNY 149:1.9 Многие другие искали исцеления исключительно в эгоистических целях. Так, богатая вдова из Тира пришла со своей свитой, ища исцеления от своих многочисленных немощей; следуя за Иисусом по Галилее, она продолжала предлагать все больше и больше денег, как будто сила Бога была чем-то таким, что ее приобрести мог тот, кто даст наибольшую цену. Она вовсе не интересовалась евангелием царства; она искала лишь исцеления от своих телесных недугов.
¶ 2. ОТНОШЕНИЕ ЛЮДЕЙ
2. ATTITUDE OF THE PEOPLE
2. ОТНОШЕНИЕ ЛЮДЕЙ
2. ОТНОШЕНИЕ НАРОДА
1955 149:2.1 Jesus understood the minds of men. He knew what was in the heart of man, and had his teachings been left as he presented them, the only commentary being the inspired interpretation afforded by his earth life, all nations and all religions of the world would speedily have embraced the gospel of the kingdom. The well-meant efforts of Jesus’ early followers to restate his teachings so as to make them the more acceptable to certain nations, races, and religions, only resulted in making such teachings the less acceptable to all other nations, races, and religions.
1997 149:2.1 Иисус понимал человеческий разум. Он знал, чтó волнует сердца людей, и если бы его учения сохранились в том виде, в каком он их излагал, и единственным комментарием было бы то вдохновенное толкование, которым является его земная жизнь, то все нации и все религии мира очень скоро приняли бы евангелие царства. Действуя из лучших побуждений, ранние последователи Иисуса сформулировали его учения таким образом, чтобы сделать их более приемлемыми для некоторых наций, рас и религий, но это привело лишь к тому, что подобные учения стали менее приемлемы для всех остальных наций, рас и религий.
2006 USGNY 149:2.1 Иисус понимал мышление человека. Он знал, что происходит в сердце человека, и если бы его учения остались в том виде, в каком он представил их сам, когда единственным комментарием к ним было вдохновенное толкование, данное его жизнью, тогда бы все народы и все религии мира быстро приняли евангелие царства. Попытки первых последователей Иисуса, действующих из лучших побуждений, сформулировать его учения заново, так, чтобы сделать их более приемлемыми для определенных наций, рас и религий, привели лишь к тому, что сделали подобные учения менее приемлемыми для всех остальных наций, рас и религий.
1955 149:2.2 The Apostle Paul, in his efforts to bring the teachings of Jesus to the favorable notice of certain groups in his day, wrote many letters of instruction and admonition. Other teachers of Jesus’ gospel did likewise, but none of them realized that some of these writings would subsequently be brought together by those who would set them forth as the embodiment of the teachings of Jesus. And so, while so-called Christianity does contain more of the Master’s gospel than any other religion, it does also contain much that Jesus did not teach. Aside from the incorporation of many teachings from the Persian mysteries and much of the Greek philosophy into early Christianity, two great mistakes were made:
1997 149:2.2 В своем стремлении обеспечить учениям Иисуса благоприятный прием со стороны некоторых групп своих современников, апостол Павел написал много посланий директивного и назидательного характера. Так же поступили и другие учители евангелия Иисуса, однако никто из них не предполагал, что некоторые из этих писаний могут быть впоследствии объединены теми, кто представит их как воплощение учений Иисуса. Поэтому, хотя так называемое христианство действительно содержит больше от евангелия Учителя, чем любая другая религия, в то же время в нём есть много вещей, не имеющих отношения к учению Иисуса. Помимо включения в раннее христианство целого ряда доктрин, заимствованных из персидских мистерий, а также значительной части греческой философии, были допущены две принципиальные ошибки:
2006 USGNY 149:2.2 Пытаясь привлечь к учению Иисуса внимание определенных групп того времени, Апостол Павел написал множество писем с наставлениями и увещаниями. Другие учители евангелия Иисуса делали то же самое, однако ни один из них не сознавал, что некоторые из этих писаний впоследствии будут собраны воедино теми, кто будет выдавать их за воплощение учений Иисуса. Таким образом, хотя в так называемом христианстве содержится гораздо больше евангелия Учителя, нежели в любой другой религии, в нем есть также много того, чему Иисус не учил. Помимо включения в раннее христианство многих учений из персидских мистерий и многого из философии греков, были сделаны две великие ошибки:
1955 149:2.3 1. The effort to connect the gospel teaching directly onto the Jewish theology, as illustrated by the Christian doctrines of the atonement—the teaching that Jesus was the sacrificed Son who would satisfy the Father’s stern justice and appease the divine wrath. These teachings originated in a praiseworthy effort to make the gospel of the kingdom more acceptable to disbelieving Jews. Though these efforts failed as far as winning the Jews was concerned, they did not fail to confuse and alienate many honest souls in all subsequent generations.
1997 149:2.3 1. Попытка соединить евангельское учение непосредственно с еврейской теологией, примером чему является христианская доктрина искупления – учение о том, что Иисус является принесенным в жертву Сыном, удовлетворяющим суровое правосудие Отца и умиротворяющим божественный гнев. Эти учения были порождены похвальным стремлением сделать евангелие царства более приемлемым для неверующих евреев. Хотя эти попытки оказались неудачными в том, что касалось обращения евреев, им удалось смутить и отвратить многие искренние души во всех последующих поколениях.
2006 USGNY 149:2.3 1. Попытка связать учение евангелия непосредственно с еврейской теологией, нашедшая отражение в христианских доктринах искупления — в учении о том, будто Иисус был принесенным в жертву Сыном, который ублаготворит неумолимое правосудие Отца и умиротворит божественный гнев. Эти учения произошли от достойной похвалы попытки сделать евангелие царства более приемлемым для неверующих евреев. Хотя что касается обращения евреев, эти попытки оказались безуспешными, они смутили и отвратили множество искренних душ во всех последующих поколениях.
1955 149:2.4 2. The second great blunder of the Master’s early followers, and one which all subsequent generations have persisted in perpetuating, was to organize the Christian teaching so completely about the person of Jesus. This overemphasis of the personality of Jesus in the theology of Christianity has worked to obscure his teachings, and all of this has made it increasingly difficult for Jews, Mohammedans, Hindus, and other Eastern religionists to accept the teachings of Jesus. We would not belittle the place of the person of Jesus in a religion which might bear his name, but we would not permit such consideration to eclipse his inspired life or to supplant his saving message: the fatherhood of God and the brotherhood of man.
1997 149:2.4 2. Вторым огромным просчетом ранних последователей Учителя, упорно повторявшимся всеми последующими поколениями, была организация христианского учения всецело вокруг личности Иисуса. Такое чрезмерное выпячивание фигуры Иисуса в христианской теологии привело к оттеснению его доктрин на задний план, и всё это сделало принятие учений Иисуса еще более трудным для евреев, мусульман, индусов и представителей других восточных религий. Мы не стали бы умалять роль личности Иисуса в религии, которая носит его имя, но мы не позволяли бы этому обстоятельству затмевать его вдохновенную жизнь или вытеснять его спасительное послание: отцовство Бога и братство людей.
2006 USGNY 149:2.4 2. Вторая грубая ошибка первых последователей Учителя, ошибка, которую упорно повторяли все последующие поколения, заключалась в построении христианского учения исключительно вокруг личности Иисуса. Это чрезмерное подчеркивание личности Иисуса в теологии христианства затуманило его учения, и все это еще больше затруднило принятие учений Иисуса евреями, магометанами, индусами и приверженцами других восточных религий. Мы не станем умалять значения Иисуса как личности в религии, которая носит его имя, но мы не позволим подобному соображению затмить его вдохновенную жизнь или вытеснить его спасительное послание об отцовстве Бога и братстве людей.
1955 149:2.5 The teachers of the religion of Jesus should approach other religions with the recognition of the truths which are held in common (many of which come directly or indirectly from Jesus’ message) while they refrain from placing so much emphasis on the differences.
1997 149:2.5 Налаживая отношения с другими религиями, учителя религии Иисуса должны признавать общие истины (многие из которых прямо или косвенно берут свое начало в проповеди Иисуса) и в то же время воздерживаться от чрезмерного выпячивания различий.
2006 USGNY 149:2.5 Учители религии Иисуса должны подходить к другим религиям, признавая те истины, которые являются для них общими (многие из них прямо или косвенно заимствованы из послания Иисуса), и воздерживаясь от сильного подчеркивания различий.
1955 149:2.6 While, at that particular time, the fame of Jesus rested chiefly upon his reputation as a healer, it does not follow that it continued so to rest. As time passed, more and more he was sought for spiritual help. But it was the physical cures that made the most direct and immediate appeal to the common people. Jesus was increasingly sought by the victims of moral enslavement and mental harassments, and he invariably taught them the way of deliverance. Fathers sought his advice regarding the management of their sons, and mothers came for help in the guidance of their daughters. Those who sat in darkness came to him, and he revealed to them the light of life. His ear was ever open to the sorrows of mankind, and he always helped those who sought his ministry.
1997 149:2.6 Хотя в тот конкретный период времени слава Иисуса опиралась в основном на его репутацию целителя, это не означает, что положение оставалось неизменным. Постепенно всё больше людей начинало обращаться к нему за духовной помощью. Однако именно физическое исцеление производило наиболее непосредственное и сильное впечатление на простой люд. Всё больше жертв морального порабощения и психического угнетения стремились к Иисусу, и он неизменно учил их путям избавления. Отцы спрашивали, как им поступать с сыновьями, а матери приходили за советом в воспитании дочерей. Сидящие во тьме приходили к нему, и он раскрывал им свет жизни[4]. Он всегда был готов откликнуться на человеческое горе, и он всегда помогал тем, кто искал его помощи.
2006 USGNY 149:2.6 Хотя конкретно в то время слава Иисуса главным образом происходила из его известности как целителя, это еще не означает, что так было и впоследствии. С течением времени к нему все больше и больше обращались за духовной помощью. Однако прямо и непосредственно простые люди молили именно об исцелении тела. Иисуса все больше и больше искали жертвы нравственного порабощения и душевного расстройства, и он неизменно указывал им пути избавления. Отцы искали его совета относительно того, как управлять своими сыновьями, а матери приходили за помощью в руководстве своими дочерьми. Те, кто пребывал во тьме, приходили к нему, и он открывал им свет жизни. Его ухо было всегда чутко к скорбям рода человеческого, и он всегда помогал тем, кто искал его служения.
1955 149:2.7 When the Creator himself was on earth, incarnated in the likeness of mortal flesh, it was inevitable that some extraordinary things should happen. But you should never approach Jesus through these so-called miraculous occurrences. Learn to approach the miracle through Jesus, but do not make the mistake of approaching Jesus through the miracle. And this admonition is warranted, notwithstanding that Jesus of Nazareth is the only founder of a religion who performed supermaterial acts on earth.
1997 149:2.7 Когда сам Создатель присутствовал на земле, воплощенный в образе смертной плоти, некоторые необыкновенные вещи просто не могли не произойти. Однако вам никогда не следует рассматривать Иисуса через призму этих так называемых чудесных явлений. Учитесь смотреть на чудо через Иисуса, но не заблуждайтесь, смотря на Иисуса через чудо. И это наставление оправданно, несмотря на то что Иисус Назарянин является единственным основателем религии, совершавшим сверхматериальные действия на земле.
2006 USGNY 149:2.7 Когда на земле был сам Творец, воплощенный в подобии смертной плоти, неизбежно происходили некоторые необычные явления. Однако вы никогда не должны подходить к Иисусу с позиции этих так называемых чудесных явлений. Научитесь подходить к чуду через Иисуса, но не делайте ошибку, подходя к Иисусу через чудо. Этот наказ необходим, несмотря на то, что Иисус из Назарета был единственным основателем религии, который совершал внематериальные деяния на земле.
1955 149:2.8 The most astonishing and the most revolutionary feature of Michael’s mission on earth was his attitude toward women. In a day and generation when a man was not supposed to salute even his own wife in a public place, Jesus dared to take women along as teachers of the gospel in connection with his third tour of Galilee. And he had the consummate courage to do this in the face of the rabbinic teaching which declared that it was “better that the words of the law should be burned than delivered to women.”
1997 149:2.8 Наиболее поразительным и наиболее революционным аспектом миссии Михаила на земле было его отношение к женщинам. В то время и в том поколении, когда мужчине не полагалось приветствовать в общественном месте даже свою жену, Иисус осмелился взять с собой женщин в качестве учителей евангелия во время своего третьего путешествия по Галилее[5]. И он обладал высшим мужеством, чтобы поступить так вопреки учению раввинов, утверждавших, что «лучше сжечь слова закона, чем передать их женщинам».
2006 USGNY 149:2.8 Самой поразительной и самой революционной особенностью земной миссии Михаила было его отношение к женщине. В те времена и в том поколении, когда человеку, находящемуся в общественном месте, не дозволялось приветствовать даже свою собственную жену, Иисус решился взять в третье путешествие по Галилее женщин в качестве учителей евангелия. И притом имел непревзойденную смелость делать это вопреки учения раввинов, объявлявшего, что «лучше словам закона быть сожженным в огне, чем быть произнесенным женщиной».
1955 149:2.9 In one generation Jesus lifted women out of the disrespectful oblivion and the slavish drudgery of the ages. And it is the one shameful thing about the religion that presumed to take Jesus’ name that it lacked the moral courage to follow this noble example in its subsequent attitude toward women.
1997 149:2.9 За одно поколение Иисус вызволил женщин из непочтительного забвения и многовекового тяжкого рабского труда. И самой позорной чертой религии, позволившей себе взять имя Иисуса, является то, что ей не хватило нравственного мужества последовать этому благородному примеру в своем последующем отношении к женщинам.
2006 USGNY 149:2.9 На протяжении жизни одного поколения Иисус возвысил женщину, избавив ее от неуважительного забвения и веками продолжавшегося рабского изнурительного труда. И постыдной чертой религии, осмелившейся взять имя Иисуса, является то, что ей не хватило нравственной смелости в дальнейшем следовать этому благородному примеру в ее отношении к женщине.
1955 149:2.10 As Jesus mingled with the people, they found him entirely free from the superstitions of that day. He was free from religious prejudices; he was never intolerant. He had nothing in his heart resembling social antagonism. While he complied with the good in the religion of his fathers, he did not hesitate to disregard man-made traditions of superstition and bondage. He dared to teach that catastrophes of nature, accidents of time, and other calamitous happenings are not visitations of divine judgments or mysterious dispensations of Providence. He denounced slavish devotion to meaningless ceremonials and exposed the fallacy of materialistic worship. He boldly proclaimed man’s spiritual freedom and dared to teach that mortals of the flesh are indeed and in truth sons of the living God.
1997 149:2.10 Когда люди общались с Иисусом, они убеждались в его полной свободе от присущих тому времени суеверий. Иисус был лишен религиозных предрассудков; он никогда не бывал нетерпимым. Его душе была чужда социальная вражда. Соглашаясь с тем полезным, что было в религии его предков, он не колеблясь отвергал суеверные и кабальные традиции, придуманные людьми. Он имел мужество учить, что природные катастрофы, временны́е происшествия и другие катаклизмы не являются вершением божественного суда или таинственным действием Провидения[6]. Он осуждал рабскую приверженность бессмысленным ритуалам и вскрывал ошибочность материалистического культа[7]. Он открыто провозглашал духовную свободу человека и не боялся учить, что смертные во плоти действительно и воистину являются сынами живого Бога[8].
2006 USGNY 149:2.10 Когда Иисус общался с людьми, они видели, что он совершенно свободен от суеверий того времени. Он был свободен от религиозных предрассудков и никогда не был нетерпим. В его сердце не было ничего похожего на социальный антагонизм. Соглашаясь с хорошим в религии своих отцов, он без колебания отказывался следовать созданным человеком традициям суеверия и рабства. Он осмеливался учить, что природные катастрофы, несчастные случаи, происходящие во времени, и другие бедственные происшествия не являются карой божественных осуждений либо таинственными диспенсациями Провидения. Он осуждал рабскую приверженность бессмысленным обрядам и разоблачал ложность материалистического поклонения. Он смело провозглашал духовную свободу человека и отваживался учить, что смертные во плоти — действительно и воистину сыновья живого Бога.
1955 149:2.11 Jesus transcended all the teachings of his forebears when he boldly substituted clean hearts for clean hands as the mark of true religion. He put reality in the place of tradition and swept aside all pretensions of vanity and hypocrisy. And yet this fearless man of God did not give vent to destructive criticism or manifest an utter disregard of the religious, social, economic, and political usages of his day. He was not a militant revolutionist; he was a progressive evolutionist. He engaged in the destruction of that which was only when he simultaneously offered his fellows the superior thing which ought to be.
1997 149:2.11 Иисус превзошел все учения своих предшественников, смело заменив чистые руки чистым сердцем в качестве признака истинной религии[9]. На место традиции он поставил реальность и отмел все тщеславные и лицемерные притязания. И тем не менее, этот бесстрашный Божий человек не давал волю разрушительной критике и не проявлял полного презрения к религиозным, социальным, экономическим и политическим устоям своего времени. Он не был воинствующим революционистом; он был прогрессивным эволюционистом. Он брался за разрушение того, что есть, только тогда, когда одновременно предлагал своим собратьям то лучшее, что должно быть.
2006 USGNY 149:2.11 Иисус превзошел все учения своих предшественников, когда смело заменил чистые руки на чистое сердце как цель истинной религии. На место традиции он поставил реальность и отверг все тщеславные и лицемерные притязания. И все же этот бесстрашный Божий человек не позволял себе ни разрушительной критики, ни проявления пренебрежения религиозными, социальными, экономическими и политическими обычаями своего времени. Он не был воинственным революционером, а был прогрессивным эволюционистом. Он занимался разрушением того, что было, лишь одновременно предложив своим собратьям то высшее, что быть должно.
1955 149:2.12 Jesus received the obedience of his followers without exacting it. Only three men who received his personal call refused to accept the invitation to discipleship. He exercised a peculiar drawing power over men, but he was not dictatorial. He commanded confidence, and no man ever resented his giving a command. He assumed absolute authority over his disciples, but no one ever objected. He permitted his followers to call him Master.
1997 149:2.12 Иисус не требовал от своих приверженцев повиновения – они сами подчинялись ему. Только трое из тех, кто получил его личное приглашение, отказались от предложения стать учениками[10]. Он обладал необычной притягательной силой, однако он не был деспотичным. Он внушал доверие, и ни один человек ни разу не возмутился полученному от Иисуса указанию. Он обладал абсолютной властью над своими учениками, но никто и никогда не возражал против этого. Он разрешал своим последователям называть себя Учителем[11].
2006 USGNY 149:2.12 Иисус получал послушание своих последователей, не требуя его. Только три человека, к которым он лично обращался, отказались принять приглашение стать его учениками. Для людей он обладал великой притягательной силой, но диктатором не был. Он внушал доверие, и никто и никогда не возмущался его приказаниями. Он обладал полной властью над своими учениками, но никто и никогда не возражал против этого. Он позволял своим последователям называть себя Учителем.
1955 149:2.13 The Master was admired by all who met him except by those who entertained deep-seated religious prejudices or those who thought they discerned political dangers in his teachings. Men were astonished at the originality and authoritativeness of his teaching. They marveled at his patience in dealing with backward and troublesome inquirers. He inspired hope and confidence in the hearts of all who came under his ministry. Only those who had not met him feared him, and he was hated only by those who regarded him as the champion of that truth which was destined to overthrow the evil and error which they had determined to hold in their hearts at all cost.
1997 149:2.13 Учитель восхищал всех, кто встречался с ним, кроме тех, кто придерживался глубоко укоренившихся религиозных предрассудков, или тех, кто считал его учения политически опасными. Людей потрясала самобытность и убедительность его учения. Они изумлялись его терпению в отношениях с отсталыми и назойливыми посетителями. Он внушал надежду и уверенность всем, кого касалось его служение. Его боялись только те, кто не встречался с ним, и его ненавидели только те, кто считал его поборником истины, призванной сокрушить зло и заблуждения, которые они решили любой ценой сохранить в своих душах.
2006 USGNY 149:2.13 Учителем восхищались все, кто знал его, кроме тех, кто находился во власти глубоко укоренившихся религиозных предрассудков, либо тех, кто видел в его учениях угрозу своей политике. Людей поражали оригинальность и авторитетность его учения. Они удивлялись его терпению при общении с отсталыми и раздражающими людьми, интересовавшимися его учением. Он вселял надежду и уверенность в сердца всех, на кого распространялось его служение. Боялись же его лишь те, кто с ним не встречался, а ненавидели только те, кто считал его поборником той истины, которой суждено было уничтожить зло и заблуждения, которые они решили удержать в своих сердцах любой ценой.
1955 149:2.14 On both friends and foes he exercised a strong and peculiarly fascinating influence. Multitudes would follow him for weeks, just to hear his gracious words and behold his simple life. Devoted men and women loved Jesus with a well-nigh superhuman affection. And the better they knew him the more they loved him. And all this is still true; even today and in all future ages, the more man comes to know this God-man, the more he will love and follow after him.
1997 149:2.14 Влияние, которое Иисус оказывал как на друзей, так и недругов, отличалось силой и особенным обаянием. Толпы людей сопровождали его неделями только для того, чтобы услышать его милосердные слова и увидеть его скромную жизнь. Преданные мужчины и женщины любили Иисуса почти сверхчеловеческой любовью. И чем лучше они узнавали его, тем больше они его любили. Всё это остается истинным и сейчас: чем лучше человек будет знать этого Богочеловека, тем вернее он будет любить его и следовать за ним – как сегодня, так и во все грядущие века.
2006 USGNY 149:2.14 И на друзей, и на врагов он оказывал сильное и необычайно пленительное влияние. Толпы неделями ходили за ним лишь затем, чтобы услышать его благодатные слова и увидеть его простую жизнь. Преданные Иисусу мужчины и женщины любили его почти нечеловеческой любовью. И чем больше они узнавали его, тем больше любили. Все это истинно и поныне; даже сегодня чем больше человек узнает этого Богочеловека, тем больше его любит и тем больше следует его примеру; и так будет во веки веков.
¶ 3. ВРАЖДЕБНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЖДЕЙ
3. HOSTILITY OF THE RELIGIOUS LEADERS
3. ВРАЖДЕБНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ВОЖДЕЙ
3. ВРАЖДЕБНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ЛИДЕРОВ
1955 149:3.1 Notwithstanding the favorable reception of Jesus and his teachings by the common people, the religious leaders at Jerusalem became increasingly alarmed and antagonistic. The Pharisees had formulated a systematic and dogmatic theology. Jesus was a teacher who taught as the occasion served; he was not a systematic teacher. Jesus taught not so much from the law as from life, by parables. (And when he employed a parable for illustrating his message, he designed to utilize just one feature of the story for that purpose. Many wrong ideas concerning the teachings of Jesus may be secured by attempting to make allegories out of his parables.)
1997 149:3.1 Несмотря на благосклонный прием, который Иисус и его учения встречали среди простых людей, отношение религиозных вождей Иерусалима становилось всё более настороженным и враждебным. К тому времени фарисеи уже создали систематическую, догматическую теологию. Иисус являлся учителем, который учил при всяком удобном случае, не придерживаясь какой-либо системы. Он учил, опираясь не столько на закон, сколько на жизнь – с помощью притчей. (И когда он пользовался притчей для иллюстрации своей мысли, его целью было использовать для этого только один аспект своего рассказа. Можно прийти ко многим ложным представлениям об учениях Иисуса, если пытаться превратить его притчи в аллегории.)
2006 USGNY 149:3.1 Несмотря на то, что простой народ одобрительно принимал Иисуса и его учение, религиозные лидеры Иерусалима становились все более обеспокоенными и враждебными. Фарисеи сформулировали систематическую и догматическую теологию. Иисус же был учителем, который учил, когда предоставлялся случай, и методичным учителем не был. Иисус учил, опираясь не столько на законы, сколько исходя из жизни, с помощью притч. (Прибегая же для иллюстрации своего послания к притче, он предполагал с этой целью использовать только одну особенность истории. Множество ложных идей об учениях Иисуса могут происходить от попыток аллегорически истолковать эти притчи.)
1955 149:3.2 The religious leaders at Jerusalem were becoming well-nigh frantic as a result of the recent conversion of young Abraham and by the desertion of the three spies who had been baptized by Peter, and who were now out with the evangelists on this second preaching tour of Galilee. The Jewish leaders were increasingly blinded by fear and prejudice, while their hearts were hardened by the continued rejection of the appealing truths of the gospel of the kingdom. When men shut off the appeal to the spirit that dwells within them, there is little that can be done to modify their attitude.
1997 149:3.2 Религиозные вожди Иерусалима были вне себя после недавнего обращения молодого Авраама и дезертирства трех шпионов, крещенных Петром и участвовавших теперь вместе с евангелистами во втором проповедническом путешествии по Галилее. Страх и предрассудки всё больше ослепляли еврейских вождей, а их сердца черствели из-за упорного отрицания притягательных истин евангелия царства. Когда человек отвергает призыв, обращенный к пребывающему в нём духу, мало что может быть сделано для изменения его взглядов.
2006 USGNY 149:3.2 Религиозные лидеры Иерусалима почти обезумели из-за недавнего обращения молодого Авраама и дезертирства трех шпионов, которых окрестил Петр и которые теперь были с евангелистами в этом втором путешествии с проповедями по Галилее. Еврейских лидеров все больше ослепляли страх и предрассудки; сердца же их ожесточались от того, что они продолжали отвергать притягательные истины евангелия царства. Когда люди отказываются от воззвания к духу, пребывающему внутри них, немногое можно сделать, чтобы изменить их отношение.
1955 149:3.3 When Jesus first met with the evangelists at the Bethsaida camp, in concluding his address, he said: “You should remember that in body and mind—emotionally—men react individually. The only uniform thing about men is the indwelling spirit. Though divine spirits may vary somewhat in the nature and extent of their experience, they react uniformly to all spiritual appeals. Only through, and by appeal to, this spirit can mankind ever attain unity and brotherhood.” But many of the leaders of the Jews had closed the doors of their hearts to the spiritual appeal of the gospel. From this day on they ceased not to plan and plot for the Master’s destruction. They were convinced that Jesus must be apprehended, convicted, and executed as a religious offender, a violator of the cardinal teachings of the Jewish sacred law.
1997 149:3.3 Когда Иисус впервые встретился с евангелистами в лагере у Вифсаиды, он завершил свое обращение следующими словами: «Вы должны помнить, что в теле и разуме – в том, что касается эмоций, – люди реагируют по-разному. Единственным одинаковымдля людей фактором является пребывающий в них дух. Хотя божественные духи могут в некоторой степени отличаться друг от друга по своей природе и глубине опыта, они одинаково реагируют на все духовные обращения. Только через посредство этого духа и обращение к нему человечество сможет когда-либо достичь единства и братства». Однако многие из еврейских вождей оставались глухи к духовному призыву евангелия. С того времени они неустанно планировали и готовили гибель Учителя. Они были уверены в том, что Иисус должен быть схвачен, осужден и казнен как еретик, осквернитель самих основ еврейского священного закона.
2006 USGNY 149:3.3 Когда Иисус впервые встретился с евангелистами в вифсаидском лагере, то, завершая свое обращение к ним, сказал: «Вы должны помнить, что телом и разумом — эмоционально — люди на все реагируют индивидуально. Единственное, что во всех людях одинаково, — это дух, пребывающий в них. Хотя божественные духи несколько отличаются по природе и масштабам своего опыта, но они одинаково реагируют на все духовные мольбы. Лишь через этот дух и обращаясь к нему человечество сможет достичь единства и братства». Однако многие из еврейских лидеров закрыли свои сердца для духовного призыва евангелия. С того самого момента они не прекращали строить планы и замыслы, направленные на уничтожение Учителя. Они были убеждены, что Иисус должен быть схвачен, осужден и казнен как религиозный преступник, нарушитель главных учений еврейского священного закона.
¶ 4. УСПЕХИ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОГО ПУТЕШЕСТВИЯ
4. PROGRESS OF THE PREACHING TOUR
4. УСПЕХИ ПРОПОВЕДНИЧЕСКОГО ПУТЕШЕСТВИЯ
4. ХОД ПУТЕШЕСТВИЯ С ПРОПОВЕДЯМИ
1955 149:4.1 Jesus did very little public work on this preaching tour, but he conducted many evening classes with the believers in most of the cities and villages where he chanced to sojourn with James and John. At one of these evening sessions one of the younger evangelists asked Jesus a question about anger, and the Master, among other things, said in reply:
1997 149:4.1 Во время этого проповеднического путешествия Иисус почти не выступал перед народом, однако он провел много вечерних бесед с верующими в большинстве городов и селений, которые ему довелось посетить с Иаковом и Иоанном. На одном из таких вечерних собраний молодой евангелист задал вопрос о гневе, и в ответ Учитель, среди прочего, сказал:
2006 USGNY 149:4.1 В этом путешествии с проповедями Иисус очень мало занимался публичной работой, однако он провел множество вечерних занятий с верующими в большинстве городов и селений, где ему довелось побывать с Иаковом и Иоанном. Во время одного из этих вечерних занятий один из младших по возрасту евангелистов задал Иисусу вопрос о гневе, и Учитель в ответ на него среди прочего сказал:
1955 149:4.2 “Anger is a material manifestation which represents, in a general way, the measure of the failure of the spiritual nature to gain control of the combined intellectual and physical natures. Anger indicates your lack of tolerant brotherly love plus your lack of self-respect and self-control. Anger depletes the health, debases the mind, and handicaps the spirit teacher of man’s soul. Have you not read in the Scriptures that ‘wrath kills the foolish man,’ and that man ‘tears himself in his anger’? That ‘he who is slow of wrath is of great understanding,’ while ‘he who is hasty of temper exalts folly’? You all know that ‘a soft answer turns away wrath,’ and how ‘grievous words stir up anger.’ ‘Discretion defers anger,’ while ‘he who has no control over his own self is like a defenseless city without walls.’ ‘Wrath is cruel and anger is outrageous.’ ‘Angry men stir up strife, while the furious multiply their transgressions.’ ‘Be not hasty in spirit, for anger rests in the bosom of fools.’” Before Jesus ceased speaking, he said further: “Let your hearts be so dominated by love that your spirit guide will have little trouble in delivering you from the tendency to give vent to those outbursts of animal anger which are inconsistent with the status of divine sonship.”
1997 149:4.2 «Гнев – это материальное явление, которое, в общем смысле, выражает меру неспособности духовной природы поставить под свой контроль объединенную интеллектуальную и физическую природу[12]. Гнев свидетельствует о нехватке терпимой братской любви, а также о недостаточном самоуважении и самообладании[13]. Гнев подрывает здоровье, портит разум и препятствует духовному учителю человеческой души. Разве вы не читали в Писаниях, что „гнев убивает глупца“ и что „человек раздирает себя на части в гневе“? Что „терпеливый человек – человек большого ума“, а „раздражительный неразумен“? Все вы знаете, что „кроткий ответ смиряет гнев“ и что „резкие слова пробуждают ярость“[14][15][16][17][18][19]. „Благоразумие делает человека терпеливым“, в то время как „человек, неспособный держать себя в руках, подобен беззащитному городу с разрушенными стенами“[20]. „Жесток гнев, и оскорбительна ярость“[21]. „Сердитые поднимают ссору, и вспыльчивые умножают свои грехи“[22]. „Не будь вспыльчивым в духе, ибо гнев живет в груди глупцов“»[23]. В той же речи Иисус сказал: «Пусть ваши сердца исполнятся любовью настолько, чтобы вашему духовному проводнику было легко освободить вас от склонности давать выход вспышкам животного гнева, несовместимым со статусом божественного сыновства».
2006 USGNY 149:4.2 «Гнев — это материальное проявление, которое в общем представляет собой меру неспособности духовного начала возобладать над совокупностью интеллектуального и физического начал. Гнев свидетельствует о том, что вам недостает терпимой братской любви и самоуважения и самоконтроля. Гнев истощает здоровье, унижает ум и мешает духовному учителю души человека. Разве не читали вы в Писании, что „глупца убивает гневливость“ и что „человек раздирает себя в гневе своем“? Что „у терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость“? Вы все знаете, что „кроткий отвращает гнев“ и как „оскорбительное слово возбуждает ярость“. „Благоразумие отвращает гнев“, а „человек, не владеющий собой, подобен беззащитному городу без стен“. „Жесток гнев и неукротима ярость“. „Люди гневливые заводят ссору, а вспыльчивые умножают грехи свои“. „Да не будет дух твой поспешен на гнев, ибо гнев гнездится в сердце глупых“». Перед тем, как закончить свою речь, Иисус сказал: «Пусть в сердцах ваших господствует любовь, чтобы духу, ведущему вас, было легко избавить вас от склонности давать выход тем порывам животного гнева, что несовместимы со статусом божественного сыновства».
1955 149:4.3 On this same occasion the Master talked to the group about the desirability of possessing well-balanced characters. He recognized that it was necessary for most men to devote themselves to the mastery of some vocation, but he deplored all tendency toward overspecialization, toward becoming narrow-minded and circumscribed in life’s activities. He called attention to the fact that any virtue, if carried to extremes, may become a vice. Jesus always preached temperance and taught consistency—proportionate adjustment of life problems. He pointed out that overmuch sympathy and pity may degenerate into serious emotional instability; that enthusiasm may drive on into fanaticism. He discussed one of their former associates whose imagination had led him off into visionary and impractical undertakings. At the same time he warned them against the dangers of the dullness of overconservative mediocrity.
1997 149:4.3 В тот же вечер Учитель говорил о желательности приобретения гармоничного характера. Он согласился с тем, что большинство людей должны посвятить себя овладению каким-то ремеслом, однако он порицал любую тенденцию к чрезмерной специализации, к тому, чтобы человек становился узкомыслящим и ограниченным в своей жизни. Он обратил внимание на тот факт, что любая добродетель, доведенная до крайности, может стать пороком. Иисус всегда проповедовал умеренность и учил последовательности – соразмерному приспособлению к проблемам жизни. Он подчеркивал, что чрезмерное сочувствие и жалость могут привести к сильной эмоциональной неустойчивости, что энтузиазм может перерасти в фанатизм. Он обсудил то, что произошло с одним из их бывших товарищей, чье воображение привело его к фантастическим и непрактичным занятиям. В то же время он предупредил их об опасностях скудоумия сверхконсервативной посредственности.
2006 USGNY 149:4.3 В тот же вечер Учитель беседовал с группой о желательности обладать уравновешенным характером. Он признал, что для большинства необходимо посвятить себя овладению той или иной профессией, но порицал всякое стремление к узкой специализации, к тому, чтобы стать ограниченным и стесненным в жизненных делах. Он обратил внимание на то, что любая добродетель, если ее довести до крайности, может стать пороком. Иисус всегда проповедовал умеренность и учил постоянству — соразмерному урегулированию жизненных проблем. Он отметил, что чрезмерное сочувствие и жалость могут выродиться в серьезную эмоциональную неустойчивость; что энтузиазм может перерасти в фанатизм. Он обсудил в качестве примера одного из их бывших сподвижников, которого воображение вовлекло в фантастические и непрактичные предприятия. В то же время он предостерег их против опасностей, свойственных тупости сверхконсервативной посредственности.
1955 149:4.4 And then Jesus discoursed on the dangers of courage and faith, how they sometimes lead unthinking souls on to recklessness and presumption. He also showed how prudence and discretion, when carried too far, lead to cowardice and failure. He exhorted his hearers to strive for originality while they shunned all tendency toward eccentricity. He pleaded for sympathy without sentimentality, piety without sanctimoniousness. He taught reverence free from fear and superstition.
1997 149:4.4 После этого Иисус рассмотрел опасности, связанные с отвагой и верой, которые порой ведут неразумные души к безрассудству и самонадеянности. Он также показал, как благоразумие и осмотрительность, зашедшие слишком далеко, приводят к трусости и поражению. Он призывал своих слушателей стремиться к самобытности и в то же время избегать любой тенденции к эксцентричности. Он призывал к сочувствию без сентиментальности, благочестию без ханжества. Он учил почитанию, свободному от страха и суеверия.
2006 USGNY 149:4.4 Затем Иисус рассуждал об опасностях, сопутствующих смелости и вере, о том, как они порой приводят легкомысленные души к безрассудству и самонадеянности. Он также показал, как благоразумие и осторожность, зашедшие слишком далеко, ведут к трусости и неудаче. Он убеждал своих слушателей стремиться к оригинальности, избегая всякого стремления к эксцентричности. Он призывал к сочувствию без сентиментальности и к благочестию, лишенному ханжества. Он учил благоговению, свободному от страха и суеверия.
1955 149:4.5 It was not so much what Jesus taught about the balanced character that impressed his associates as the fact that his own life was such an eloquent exemplification of his teaching. He lived in the midst of stress and storm, but he never wavered. His enemies continually laid snares for him, but they never entrapped him. The wise and learned endeavored to trip him, but he did not stumble. They sought to embroil him in debate, but his answers were always enlightening, dignified, and final. When he was interrupted in his discourses with multitudinous questions, his answers were always significant and conclusive. Never did he resort to ignoble tactics in meeting the continuous pressure of his enemies, who did not hesitate to employ every sort of false, unfair, and unrighteous mode of attack upon him.
1997 149:4.5 Товарищей Иисуса поражало не столько то, чтó он говорил о гармоничном характере, сколько тот факт, что его собственная жизнь служила красноречивым примером его учения. И хотя эта жизнь была сопряжена с тяготами и бурями, он ни разу не дрогнул. Его враги постоянно расставляли ему ловушки, но ни разу не поймали его. Мудрецы и ученые пытались сбить его с толку, но он не оступился. Они старались запутать его в споре, однако его ответы были неизменно достойными, просветляющими и исчерпывающими. Когда его прерывали многочисленными вопросами, он всегда давал убедительные ответы, говоря по существу дела. Он никогда не прибегал к недостойным методам, сталкиваясь с постоянным давлением своих врагов, которые нападали на него, не чураясь никаких лживых, подлых и нечестных приемов.
2006 USGNY 149:4.5 На сподвижников Иисуса произвело впечатление не столько то, чему он учил об уравновешенном характере, сколько тот факт, что его собственная жизнь являла собой пример его учения. Он жил посреди бурь и смятений, но никогда не колебался. Его враги постоянно устраивали ему западни, но так и не сумели его поймать. Мудрые и ученые пытались подставить ему ножку, но он не спотыкался. Они старались втянуть его в спор, но его ответы всегда были поучительны, достойны и окончательны. Когда в ходе рассуждений Иисуса перебивали многочисленными вопросами, его ответы были всегда весомы и убедительны. В ответ на постоянное давление со стороны своих врагов, которые без колебания использовали любые лживые, бесчестные и неправедные нападки на него, он никогда на прибегал к недостойным приемам.
1955 149:4.6 While it is true that many men and women must assiduously apply themselves to some definite pursuit as a livelihood vocation, it is nevertheless wholly desirable that human beings should cultivate a wide range of cultural familiarity with life as it is lived on earth. Truly educated persons are not satisfied with remaining in ignorance of the lives and doings of their fellows.
1997 149:4.6 Многим мужчинам и женщинам действительно приходится усердно заниматься каким-то определенным делом – профессией, которой они зарабатывают себе на жизнь; и тем не менее, весьма желательно, чтобы люди расширяли свое знакомство с существующей на земле жизнью в широком культурном диапазоне. Истинно образованные люди не могут не интересоваться жизнью и занятиями своих собратьев.
2006 USGNY 149:4.6 Хотя и верно, что многие мужчины и женщины должны заниматься каким-либо определенным делом, чтобы иметь средства к существованию, тем не менее в высшей степени желательно, чтобы люди обладали широкими знаниями о жизни тех цивилизаций, которые существуют на земле. Истинно образованные люди не могут мириться с незнанием того, как живут и трудятся их собратья.
¶ 5. О ДОВОЛЬСТВЕ
5. LESSON REGARDING CONTENTMENT
5. О ДОВОЛЬСТВЕ
5. УРОК ОБ УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ
1955 149:5.1 When Jesus was visiting the group of evangelists working under the supervision of Simon Zelotes, during their evening conference Simon asked the Master: “Why are some persons so much more happy and contented than others? Is contentment a matter of religious experience?” Among other things, Jesus said in answer to Simon’s question:
1997 149:5.1 Когда Иисус навещал группу евангелистов, работавших под началом Симона Зелота, на вечернем собрании Симон спросил Учителя: «Почему одни люди намного счастливее и довольнее других? Есть ли какая-нибудь связь между довольством и религиозным опытом?» Иисус ответил Симону, в частности, следующее:
2006 USGNY 149:5.1 Когда Иисус навещал группу евангелистов, трудившихся под руководством Симона Зилота, во время их вечерней беседы Симон спросил Учителя: «Почему одни люди намного счастливее и удовлетвореннее других? Зависит ли удовлетворенность от религиозного опыта?» В ответ на вопрос Симона Иисус помимо прочего сказал:
1955 149:5.2 “Simon, some persons are naturally more happy than others. Much, very much, depends upon the willingness of man to be led and directed by the Father’s spirit which lives within him. Have you not read in the Scriptures the words of the wise man, ‘The spirit of man is the candle of the Lord, searching all the inward parts’? And also that such spirit-led mortals say: ‘The lines are fallen to me in pleasant places; yes, I have a goodly heritage.’ ‘A little that a righteous man has is better than the riches of many wicked,’ for ‘a good man shall be satisfied from within himself.’ ‘A merry heart makes a cheerful countenance and is a continual feast. Better is a little with the reverence of the Lord than great treasure and trouble therewith. Better is a dinner of herbs where love is than a fatted ox and hatred therewith. Better is a little with righteousness than great revenues without rectitude.’ ‘A merry heart does good like a medicine.’ ‘Better is a handful with composure than a superabundance with sorrow and vexation of spirit.’
1997 149:5.2 «Симон, некоторые люди от природы счастливее других. Многое, очень многое зависит от желания человека подчиняться водительству живущего в нём духа Отца. Разве ты не читал в Писаниях слова мудреца: „Дух человека – светильник Господа, испытывающий все глубины сердца“? А также то, что такие ведóмые духом смертные говорят: „Прекрасна доля, выпавшая мне; да, мое наследство восхитительно“[24][25]. „То малое, что есть у праведника, лучше богатства многих нечестивых“, ибо „добрый человек насытится из недр своих“[26][27]. „Веселое сердце делает лицо веселым, и у такого человека всегда пир[28]. Лучше быть бедным и почитать Господа, чем быть богатым, но иметь несчастья[29]. Лучше есть блюдо зелени там, где любовь, чем откормленного быка там, где ненависть. Лучше немного приобрести правдой, чем много – обманом“[30]. „Веселое сердце благотворно, как лекарство“[31]. „Лучше малое с довольством, чем изобилие с печалью и томлением духа“[32].
2006 USGNY 149:5.2 «Симон, некоторые люди по природе своей счастливее других. Многое, очень многое зависит от готовности человека быть ведомым и руководимым духом Отца, который живет внутри него. Разве не читали вы в Писании слова мудреца: „Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины“? А также, что подобные ведомые духом смертные говорят: „Межи мои прошли по прекрасным местам; да, наследие мое приятно мне“. „Малое у праведника лучше богатства многих нечестивых“, ибо „добрый человек от себя насытится“. „Веселое сердце делает лицо веселым, и у него всегда пир. Лучше немногое при почитании Господа, нежели большое сокровище, и при нем тревога. Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть. Лучше немногое с праведностью, нежели множество прибытков без честности“. „Веселое сердце благотворно, как врачевание“. „Лучше горсть со спокойствием, нежели сверхизобилие с печалью и томлением духа“.
1955 149:5.3 “Much of man’s sorrow is born of the disappointment of his ambitions and the wounding of his pride. Although men owe a duty to themselves to make the best of their lives on earth, having thus sincerely exerted themselves, they should cheerfully accept their lot and exercise ingenuity in making the most of that which has fallen to their hands. All too many of man’s troubles take origin in the fear soil of his own natural heart. ‘The wicked flee when no man pursues.’ ‘The wicked are like the troubled sea, for it cannot rest, but its waters cast up mire and dirt; there is no peace, says God, for the wicked.’
1997 149:5.3 Причиной многих переживаний человека является крушение его честолюбивых замыслов и оскорбленная гордость. Конечно, люди должны сами стремиться сделать свою жизнь на земле как можно лучше, но если усилия человека были искренними, то он должен, не унывая, принять свою участь и воспользоваться своей изобретательностью, дабы извлечь как можно больше из того, что выпало на его долю. Слишком многие неприятности человека произрастают на почве страха, таящегося в его собственной душе. „Нечестивый бежит, когда никто за ним не гонится“[33]. „ Нечестивцы — как бурливое море, которое не знает покоя, но воды которого поднимают грязь; нет мира нечестивым, говорит Бог“[34].
2006 USGNY 149:5.3 Печали человека главным образом есть следствие крушения его притязаний и обиды, нанесенной его гордости. Хотя люди сами обязаны сделать все, чтобы как можно лучше прожить свою жизнь, они, таким образом, искренне стараясь сделать для этого все возможное, должны бодро принимать свой удел и проявлять изобретательность, стремясь получить максимум от того, что им было дано. Слишком много человеческих бед произрастает из-за страха живущего в их собственном сердце. „Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним“. „Нечестивые — как море взволнованное, ибо оно не может успокоиться; воды же его выбрасывают ил и грязь; нет мира нечестивым, — говорит Бог“.
1955 149:5.4 “Seek not, then, for false peace and transient joy but rather for the assurance of faith and the sureties of divine sonship which yield composure, contentment, and supreme joy in the spirit.”
1997 149:5.4 А потому ищите не ложного мира и мимолетной радости, а убежденности веры и уверенности богосыновства, которые приносят спокойствие, довольство и высшую радость в духе».
2006 USGNY 149:5.4 Поэтому не ищите ложного мира и преходящей радости, а ищите уверенности веры и ручательства божественного сыновства, что приносят спокойствие, удовлетворение и высшую радость в духе».
1955 149:5.5 Jesus hardly regarded this world as a “vale of tears.” He rather looked upon it as the birth sphere of the eternal and immortal spirits of Paradise ascension, the “vale of soul making.”
1997 149:5.5 Иисус едва ли считал этот мир «долиной слез». Наоборот, он смотрел на него как на сферу рождения восходящих к Раю вечных и бессмертных духов, «долину создания души».
2006 USGNY 149:5.5 Едва ли Иисус воспринимал этот мир как «юдоль слез». Скорее, он смотрел на него как на сферу рождения вечных и бессмертных духов Райского восхождения, как на «юдоль сотворения души».
¶ 6. «СТРАХ ГОСПОДНИЙ»
6. THE “FEAR OF THE LORD”
6. «СТРАХ ГОСПОДНИЙ»
6. «СТРАХ ГОСПОДЕНЬ»
1955 149:6.1 It was at Gamala, during the evening conference, that Philip said to Jesus: “Master, why is it that the Scriptures instruct us to ‘fear the Lord,’ while you would have us look to the Father in heaven without fear? How are we to harmonize these teachings?” And Jesus replied to Philip, saying:
1997 149:6.1 Когда они были в Гамале, Филипп спросил Иисуса на вечернем собрании: «Учитель, почему Писания учат нас „бояться Господа“, в то время как ты хотел бы, чтобы мы взирали на небесного Отца без страха? Как нам согласовать эти учения?» И Иисус ответил Филиппу:[35]
2006 USGNY 149:6.1 В Гамале во время вечерней беседы Филипп сказал Иисусу: «Учитель, почему Писание учит нас „страшиться Господа“, а ты хочешь, чтобы мы смотрели на Отца Небесного без страха? Как нам согласовать эти учения?» Иисус ответил Филиппу, сказав:
1955 149:6.2 “My children, I am not surprised that you ask such questions. In the beginning it was only through fear that man could learn reverence, but I have come to reveal the Father’s love so that you will be attracted to the worship of the Eternal by the drawing of a son’s affectionate recognition and reciprocation of the Father’s profound and perfect love. I would deliver you from the bondage of driving yourselves through slavish fear to the irksome service of a jealous and wrathful King-God. I would instruct you in the Father-son relationship of God and man so that you may be joyfully led into that sublime and supernal free worship of a loving, just, and merciful Father-God.
1997 149:6.2 «Дети мои, меня не удивляет то, что вы задаете подобные вопросы. Вначале только страх мог научить человека благоговению, но я пришел раскрыть любовь Отца, чтобы привлечь вас к поклонению Вечному через пробуждение признательного встречного чувства в сыне в ответ на абсолютную и совершенную любовь Отца. Я хотел бы избавить вас от кабалы рабского страха, в объятиях которого вы подвергаете себя утомительному служению ревнивому и гневливому Богу-Царю. Я хотел бы рассказать вам, что Бог и человек связаны отношениями Отца и сына, чтобы с радостью вести вас к этому возвышенному небесному поклонению, – свободному поклонению любящему, справедливому и милосердному Богу-Отцу.
2006 USGNY 149:6.2 «Дети мои, я не удивляюсь тому, что вы задаете подобные вопросы. Вначале научиться благоговению человек мог только через страх, однако я пришел открыть любовь Отца, так чтобы вас влекла к почитанию Вечного притягательная сила сыновней любви в ответ на великую и совершенную любовь Отца. Я хочу избавить вас от бремени принуждать себя из-за рабского страха к безотрадному служению ревнивому и гневливому Богу-Царю. Я хочу научить вас отношениям между Богом и человеком, подобным тем, что существуют между Отцом и сыном, так чтобы вы с радостью перешли к величественному и высокому свободному почитанию любящего, справедливого и милосердного Бога-Отца.
1955 149:6.3 “The ‘fear of the Lord’ has had different meanings in the successive ages, coming up from fear, through anguish and dread, to awe and reverence. And now from reverence I would lead you up, through recognition, realization, and appreciation, to love. When man recognizes only the works of God, he is led to fear the Supreme; but when man begins to understand and experience the personality and character of the living God, he is led increasingly to love such a good and perfect, universal and eternal Father. And it is just this changing of the relation of man to God that constitutes the mission of the Son of Man on earth.
1997 149:6.3 Выражение „страх Господний“ имело различные значения на протяжении последовательных эпох: от страха – через мучения и ужас – до трепета и благоговения[36]. И теперь я хотел бы провести вас по восходящему пути от благоговения – через признание, осознание и благодарность – к любви. Когда человек признаёт только дела Божьи, он склоняется к страху перед Верховным; но когда человек начинает понимать и ощущать личность и характер живого Бога, он начинает всё больше любить такого благого и совершенного, всеобщего и вечного Отца. Именно в этом изменении отношения человека к Богу и заключается миссия Сына Человеческого на земле.
2006 USGNY 149:6.3 Слова „страх Господень“ имели различные значения в сменявшие друг друга эпохи — от страха, внушенного болью и ужасом, до страха, внушаемого благоговением и почитанием. Теперь же от почитания я проведу вас через признание, осознание и понимание к любви. Когда человек сознает лишь деяния Бога, он вынужден страшиться Верховного, когда же человек начинает понимать и ощущать личность и природу Бога живого, он вынужден все больше любить такого благого и совершенного, вселенского и вечного Отца. Именно эта перемена отношения человека к Богу и составляет миссию Сына Человеческого на земле.
1955 149:6.4 “Intelligent children do not fear their father in order that they may receive good gifts from his hand; but having already received the abundance of good things bestowed by the dictates of the father’s affection for his sons and daughters, these much loved children are led to love their father in responsive recognition and appreciation of such munificent beneficence. The goodness of God leads to repentance; the beneficence of God leads to service; the mercy of God leads to salvation; while the love of God leads to intelligent and freehearted worship.
1997 149:6.4 Разумным детям не нужно бояться своего отца, чтобы получать из его рук щедрые дары; однако, получив уже в изобилии то, что было посвящено им отцовской любовью к своим сынам и дочерям, эти горячо любимые дети начинают любить своего отца с ответной признательностью и в благодарность за столь щедрое благодеяние. Благость Бога ведет к раскаянию; благодетельность Бога ведет к служению; милосердие Бога ведет к спасению; любовь же Бога ведет к разумному и чистосердечному поклонению[37].
2006 USGNY 149:6.4 Разумные дети не повинуются своему Отцу чтобы они могли получить хорошие подарки из его руки; но, получив в изобилии блага, дарованные повелениями отеческой любви к своим сыновьям и дочерям, эти дети, в ответ на столь сильную любовь, признавая и понимая щедрость благодеяния, вынуждены любить своего отца. Доброта Бога ведет к покаянию; благодеяние Бога ведет к служению, тогда как любовь Бога ведет к разумному и идущему от всего сердца почитанию.
1955 149:6.5 “Your forebears feared God because he was mighty and mysterious. You shall adore him because he is magnificent in love, plenteous in mercy, and glorious in truth. The power of God engenders fear in the heart of man, but the nobility and righteousness of his personality beget reverence, love, and willing worship. A dutiful and affectionate son does not fear or dread even a mighty and noble father. I have come into the world to put love in the place of fear, joy in the place of sorrow, confidence in the place of dread, loving service and appreciative worship in the place of slavish bondage and meaningless ceremonies. But it is still true of those who sit in darkness that ‘the fear of the Lord is the beginning of wisdom.’ But when the light has more fully come, the sons of God are led to praise the Infinite for what he is rather than to fear him for what he does.
1997 149:6.5 Ваши предки боялись Бога, потому что он был могущественным и таинственным. Вы будете поклоняться ему, потому что он величествен в любви, великодушен в милосердии и славен в истине. Могущество Бога пробуждает в человеческом сердце страх, однако благородство и праведность его личности порождает благоговение, любовь и добровольное поклонение. Почтительный и любящий сын не боится и не содрогается от страха даже перед могущественным и благородным отцом. Я пришел в этот мир заменить страх любовью, горе – радостью, ужас – уверенностью, рабскую кабалу и бессмысленные обряды – любвеобильным служением и благодарным поклонением. Для тех же, кто всё еще сидит во тьме, остается верной истина: „Истоки мудрости – в страхе перед Господом“[38]. Когда же свет становится ярче, Божьи сыны склоняются к прославлению Бесконечного за то, чем он является, вместо того, чтобы бояться его за то, что он творит.
2006 USGNY 149:6.5 Ваши предки боялись Бога, потому что он могуч и таинственен. Вы же должны его обожать потому, что он велик в любви, изобилен в милосердии и славен в истине. Могущество Бога порождает страх в сердце человека, однако благородство и праведность его личности рождают благоговение-почитание, любовь и добровольное поклонение. Исполненный сознания долга и любящий сын не боится и не страшится даже могущественного и благородного отца. Я пришел в этот мир, чтобы страх уступил место любви, печаль — радости, сомнения — уверенности, рабские узы и бессмысленные обряды — полному любви служению и возвышенному почитанию. Но для пребывающих во тьме по-прежнему верно то, что „начало мудрости — страх Господень“. Однако когда свет явился в большей полноте, сыновья Бога должны славить Бесконечного за то, что он есть, а не за то, что он делает.
1955 149:6.6 “When children are young and unthinking, they must necessarily be admonished to honor their parents; but when they grow older and become somewhat more appreciative of the benefits of the parental ministry and protection, they are led up, through understanding respect and increasing affection, to that level of experience where they actually love their parents for what they are more than for what they have done. The father naturally loves his child, but the child must develop his love for the father from the fear of what the father can do, through awe, dread, dependence, and reverence, to the appreciative and affectionate regard of love.
1997 149:6.6 Когда дети малы и неразумны, их приходится увещевать, чтобы они уважали своих родителей; но когда они вырастают и становятся в некотором роде более признательны за те блага, которые дает им родительская опека и защита, они, через разумное уважение и растущую привязанность, поднимаются на тот уровень опыта, на котором их любовь к родителям как таковым превышает любовь за то, чтó родители для них сделали. Для отца любовь к своему дитя естественна; дитя же должно раскрыть свою любовь к отцу, пройдя путь от страха перед тем, чтó может сделать отец, – через трепет, ужас, зависимость и благоговение – к благодарной и нежной любви.
2006 USGNY 149:6.6 Когда дети молоды и легкомысленны, их, несомненно, нужно увещать чтить своих родителей; когда же они становятся старше и начинают больше ценить родительское служение и защиту, тогда благодаря осознанному уважению и все возрастающей привязанности устремляются к тому уровню опыта, где они действительно любят своих родителей больше за то, что они есть, чем за то, что они сделали. Отец естественно любит своего ребенка; ребенок же должен развивать в себе любовь к отцу — от страха перед тем, что может сделать отец, через благоговение, боязнь, зависимость и почтение к сознательному и почтительному уважению, полному любви.
1955 149:6.7 “You have been taught that you should ‘fear God and keep his commandments, for that is the whole duty of man.’ But I have come to give you a new and higher commandment. I would teach you to ‘love God and learn to do his will, for that is the highest privilege of the liberated sons of God.’ Your fathers were taught to ‘fear God—the Almighty King.’ I teach you, ‘Love God—the all-merciful Father.’
1997 149:6.7 Вас учили, что вы должны „бояться Бога и соблюдать его заповеди, потому что в этом – весь долг человека“[39]. Я же пришел дать вам новую и более высокую заповедь. Я хотел бы научить вас „любить Бога и учиться исполнять его волю, ибо такова высшая честь освобожденных Божьих сынов“. Ваших отцов учили „бояться Бога – Всемогущего Царя“. Я же учу вас: „Любите Бога – всемилостивого Отца“.
2006 USGNY 149:6.7 Вас учили, что вы должны «бояться Бога и соблюдать его заповеди, потому что в этом состоит долг человека». Я же пришел дать вам новую и более высокую заповедь. Я буду учить вас „любить Бога и учиться исполнять волю Отца, ибо это величайшая привилегия освобожденных сыновей Бога“. Ваших отцов учили „бояться Бога, Всемогущего Царя“. Я же учу вас: „Любите Бога, Отца всемилостивого“.
1955 149:6.8 “In the kingdom of heaven, which I have come to declare, there is no high and mighty king; this kingdom is a divine family. The universally recognized and unreservedly worshiped center and head of this far-flung brotherhood of intelligent beings is my Father and your Father. I am his Son, and you are also his sons. Therefore it is eternally true that you and I are brethren in the heavenly estate, and all the more so since we have become brethren in the flesh of the earthly life. Cease, then, to fear God as a king or serve him as a master; learn to reverence him as the Creator; honor him as the Father of your spirit youth; love him as a merciful defender; and ultimately worship him as the loving and all-wise Father of your more mature spiritual realization and appreciation.
1997 149:6.8 В царстве небесном, которое я пришел провозгласить, нет высокого и могущественного царя. Это царство представляет собой божественную семью[40]. Всеобще признанным и безусловно почитаемым центром и главой этого обширного братства разумных существ является мой и ваш Отец[41]. Я его Сын, и вы также его сыны. Поэтому извечной истиной является то, что вы и я суть братья на небесах, и это еще больше усиливается тем, что мы стали братьями во плоти в земной жизни. А потому перестаньте бояться Бога как царя или служить ему как хозяину; учитесь уважать его как Создателя; чтите его как Отца вашей духовной юности; люби́те его как милосердного защитника; и, наконец, поклоняйтесь ему как любящему и премудрому Отцу вашего более зрелого духовного осознания и признательности.
2006 USGNY 149:6.8 В царстве небесном, которое я пришел возвещать, нет высшего и могущественного царя; сие царство есть божественная семья. Всеми признанным и безоговорочно почитаемым центром и главой этого обширного братства разумных существ является мой Отец и ваш Отец. Я его Сын, и вы тоже его сыновья. Стало быть, вечная истина заключается в том, что мы с вами — небесное братство, тем более что мы уже стали братьями во плоти земной жизни. Поэтому перестаньте бояться Бога как царя или служить ему как господину; научитесь поклонятся ему как Творцу; чтите его как Отца вашей духовной юности; любите его как милосердного защитника; и в конце концов почитайте его как любящего и премудрого Отца вашего более зрелого духовного осознания и понимания.
1955 149:6.9 “Out of your wrong concepts of the Father in heaven grow your false ideas of humility and springs much of your hypocrisy. Man may be a worm of the dust by nature and origin, but when he becomes indwelt by my Father’s spirit, that man becomes divine in his destiny. The bestowal spirit of my Father will surely return to the divine source and universe level of origin, and the human soul of mortal man which shall have become the reborn child of this indwelling spirit shall certainly ascend with the divine spirit to the very presence of the eternal Father.
1997 149:6.9 Из ваших неверных представлений о небесном Отце произрастают ложные идеи о смирении и в значительной мере ваше лицемерие. По своей природе и происхождению человек может быть тленным червем, но когда в него вселяется дух моего Отца, этот человек становится божественным в своем предназначении. Дух, посвященный моим Отцом, обязательно вернется к божественному источнику и вселенскому уровню своего происхождения, и вместе с божественным духом душа смертного человека, которая станет возрожденным дитя этого пребывающего в нём духа, обязательно взойдет к самомý присутствию вечного Отца.
2006 USGNY 149:6.9 Ваши неверные представления об Отце Небесном порождают ваши ложные понятия о смирении и являются основным источником вашего лицемерия. Человек по своей природе и происхождению может быть червем из праха; но когда в него вселяется дух Отца, человек становится божественным в своем предназначении. Дарованный дух Отца моего обязательно возвратится к божественному источнику и на вселенский уровень, откуда он происходит, и человеческая душа смертного человека, которая должна стать заново рожденным ребенком этого пребывающего духа, несомненно, вместе с божественным духом вознесется в само присутствие вечного Отца.
1955 149:6.10 “Humility, indeed, becomes mortal man who receives all these gifts from the Father in heaven, albeit there is a divine dignity attached to all such faith candidates for the eternal ascent of the heavenly kingdom. The meaningless and menial practices of an ostentatious and false humility are incompatible with the appreciation of the source of your salvation and the recognition of the destiny of your spirit-born souls. Humility before God is altogether appropriate in the depths of your hearts; meekness before men is commendable; but the hypocrisy of self-conscious and attention-craving humility is childish and unworthy of the enlightened sons of the kingdom.
1997 149:6.10 Смирение действительно к лицу смертному человеку, получающему все дары от небесного Отца, хотя всем таким верующим кандидатам на вечное восхождение в небесном царстве присуще божественное достоинство. Бессмысленные, рабские привычки показного и фальшивого смирения несовместимы с пониманием источника вашего спасения и осознанием участи вашей рожденной духом души. Смирение перед Богом совершенно уместно в глубине вашего сердца; скромность в отношениях с людьми похвальна; однако лицемерие нарочитой и показной покорности инфантильно и недостойно просвещенных сынов царства.
2006 USGNY 149:6.10 Смирение, действительно, присуще смертному человеку, получающему все эти дары от Отца Небесного, хотя всем подобным людям, ставшим благодаря своей вере кандидатами на вечное восхождение в царствие небесное, присуще божественное чувство собственного достоинства. Бессмысленность и раболепство показного и ложного смирения несовместимы с пониманием источника вашего спасения и осознанием предназначения ваших душ, рожденных от духа. Смирение перед Богом совершенно уместно, если оно коренится в глубинах сердец ваших; кротость перед людьми достойна похвалы; лицемерие же притворного и показного смирения ребячливо и недостойно просвещенных сыновей царства.
1955 149:6.11 “You do well to be meek before God and self-controlled before men, but let your meekness be of spiritual origin and not the self-deceptive display of a self-conscious sense of self-righteous superiority. The prophet spoke advisedly when he said, ‘Walk humbly with God,’ for, while the Father in heaven is the Infinite and the Eternal, he also dwells ‘with him who is of a contrite mind and a humble spirit.’ My Father disdains pride, loathes hypocrisy, and abhors iniquity. And it was to emphasize the value of sincerity and perfect trust in the loving support and faithful guidance of the heavenly Father that I have so often referred to the little child as illustrative of the attitude of mind and the response of spirit which are so essential to the entrance of mortal man into the spirit realities of the kingdom of heaven.
1997 149:6.11 Вы правильно поступаете, смиряясь перед Богом и владея собой перед людьми, но пусть ваша кротость несет в себе духовное начало, вместо того чтобы являться насквозь лживой и эгоистической демонстрацией собственного превосходства. Слова пророка не случайны: „Живи смиренно перед Богом“, ибо хотя небесный Отец является Бесконечным и Вечным, он также пребывает „с теми, у кого кающийся разум и смиренный дух“[42][43]. Мой Отец презирает гордыню, ненавидит лицемерие и питает отвращение к беззаконию. Именно для того, чтобы подчеркнуть значение искреннего и совершенного доверия к милосердной поддержке и преданному водительству небесного Отца, я столь часто ссылаюсь на малое дитя как пример отношения разума и реакции духа, столь существенных для вхождения смертного человека в духовные реальности небесного царства[44].
2006 USGNY 149:6.11 Вы поступаете правильно, когда ведете себя смиренно перед Богом и сдерживаете себя перед людьми, но да будет смирение ваше духовным, а не ведущим к самообольщению проявлением сознательного и самодовольного чувства собственного превосходства. Неслучайно пророком сказано: „смиренно перед Богом“, ибо хотя Отец Небесный есть Бесконечный и Вечный, он также пребывает с „сокрушенными умом и смиренными духом“. Отец мой презирает гордыню, не выносит лицемерия и ненавидит порочность. Чтобы подчеркнуть ценность искренности и совершенного доверия любящей поддержке и вечному водительству Отца Небесного, я и говорил столь часто о малом ребенке, поясняя таким образом, какие склад ума и реакция духа необходимы смертному человеку, чтобы войти в духовные реальности царства небесного.
1955 149:6.12 “Well did the Prophet Jeremiah describe many mortals when he said: ‘You are near God in the mouth but far from him in the heart.’ And have you not also read that direful warning of the prophet who said: ‘The priests thereof teach for hire, and the prophets thereof divine for money. At the same time they profess piety and proclaim that the Lord is with them.’ Have you not been well warned against those who ‘speak peace to their neighbors when mischief is in their hearts,’ those who ‘flatter with the lips while the heart is given to double-dealing’? Of all the sorrows of a trusting man, none are so terrible as to be ‘wounded in the house of a trusted friend.’”
1997 149:6.12 Пророк Иеремия хорошо описал многих смертных, сказав: „На словах вы близки к Богу, но сердцем далеки“[45]. И разве не читали вы сурового предупреждения пророка, сказавшего: „Священники его учат за плату, и провидцы его гадают за деньги[46]. А между тем они проповедуют благочестие и заявляют, что с ними Господь“[47][48][49]. Разве не предостерегали вас неоднократно против тех, кто „приветствует ближнего словами мира, в сердцах же замышляют только зло“, тех, чьи „речи льстивы, а сердце лживо“? Из всех мучений доверчивого человека самое страшное – быть „раненным в доме верного друга“».
2006 USGNY 149:6.12 Пророк Иеремия правильно описал многих смертных, сказав: „В устах ты близок к Богу, но далек от него в сердце“. Разве не читали вы также грозные предостережения пророка, который сказал: „Священники учат за плату и пророки предвещают за деньги. Между тем притворяются благочестивыми и возвещают, что с ними Господь“? Разве не предостерегали вас против тех, кто „с ближними своими говорят о мире, когда в сердце у них зло“, против тех, „у кого на устах лесть, а сердце отдано двурушничеству“? Из всех печалей для доверчивого человека нет ничего ужаснее, как быть „обиженным в доме верного друга“».
¶ 7. ВОЗВРАЩЕНИЕ В ВИФСАИДУ
7. RETURNING TO BETHSAIDA
7. ВОЗВРАЩЕНИЕ В ВИФСАИДУ
7. ВОЗВРАЩЕНИЕ В ВИФСАИДУ
1955 149:7.1 Andrew, in consultation with Simon Peter and with the approval of Jesus, had instructed David at Bethsaida to dispatch messengers to the various preaching groups with instructions to terminate the tour and return to Bethsaida sometime on Thursday, December 30. By supper time on that rainy day all of the apostolic party and the teaching evangelists had arrived at the Zebedee home.
1997 149:7.1 Посоветовавшись с Симоном Петром и получив одобрение Иисуса, Андрей велел Давиду послать из Вифсаиды гонцов к различным проповедническим группам с инструкциями завершить путешествие и вернуться в Вифсаиду в четверг, 30 декабря. В тот дождливый день все члены апостольской группы и проповедники евангелия собрались к ужину в доме Зеведея.
2006 USGNY 149:7.1 Посоветовавшись с Симоном Петром и с одобрения Иисуса, Андрей дал наказ Давиду в Вифсаиде отправить посланников к разным проповедующим группам с указанием закончить путешествие и возвратиться в Вифсаиду к определенному времени в четверг 30 декабря. К ужину в тот дождливый день все из отряда апостолов и учителей-евангелистов прибыли в дом Зеведея.
1955 149:7.2 The group remained together over the Sabbath day, being accommodated in the homes of Bethsaida and near-by Capernaum, after which the entire party was granted a two weeks’ recess to go home to their families, visit their friends, or go fishing. The two or three days they were together in Bethsaida were, indeed, exhilarating and inspiring; even the older teachers were edified by the young preachers as they narrated their experiences.
1997 149:7.2 Все они провели субботу вместе, разместившись в домах Вифсаиды и соседнего Капернаума, после чего были отпущены на две недели, получив возможность побывать в своих семьях, навестить друзей или порыбачить. Два или три дня, проведенные ими вместе в Вифсаиде, действительно прошли в атмосфере приподнятости и воодушевления; даже более опытные учителя извлекли для себя пользу из рассказов молодых проповедников, делившихся своими впечатлениями.
2006 USGNY 149:7.2 Группа оставалась вместе до конца субботы, разместившись в домах Вифсаиды и близлежащего Капернаума, после чего всему отряду был предоставлен двухнедельный отпуск, чтобы сходить домой к своим семьям, навестить своих друзей или заняться рыболовством. Два или три дня, проведенные ими вместе в Вифсаиде, были поистине радостными и вдохновляющими; даже старшие из учителей смогли поучиться у младших по возрасту проповедников, когда те говорили о своем опыте.
1955 149:7.3 Of the 117 evangelists who participated in this second preaching tour of Galilee, only about seventy-five survived the test of actual experience and were on hand to be assigned to service at the end of the two weeks’ recess. Jesus, with Andrew, Peter, James, and John, remained at the Zebedee home and spent much time in conference regarding the welfare and extension of the kingdom.
1997 149:7.3 Из 117 евангелистов, участвовавших в этом втором проповедническом путешествии по Галилее, лишь около семидесяти пяти выдержали практическое испытание и после двухнедельного отдыха были готовы к служению. Иисус, вместе с Андреем, Петром, Иаковом и Иоанном, оставался в доме Зеведея, уделяя много времени беседам, посвященным благополучию и расширению царства.
2006 USGNY 149:7.3 Из 117 евангелистов, которые участвовали во втором путешествии с проповедями, лишь примерно семьдесят пять выдержали испытание реальным опытом и после двухнедельного отпуска пришли, чтобы получить назначение к служению. Иисус с Андреем, Петром, Иаковом и Иоанном оставались в доме Зеведея и провели много времени, беседуя о благоденствии и расширении царства.
| Документ 148. Подготовка евангелистов в Вифсаиде |
Индекс
Одиночная версия |
Документ 150. Третье проповедническое путешествие |
¶ использованная литература
¶ Библия
- ↑ 149:1.2 Исцеления: Мр 3:7-8.
- ↑ 149:1.2 Не говори никому: Мф 8:4; Мф 9:30; Мф 12:16; Мф 16:20; Мр 1:43-44; Мр 5:43; Мр 7:36; Мр 8:30; Мр 9:9; Лк 5:14; Лк 8:56; Лк 9:21.
- ↑ 149:1.3 Власть вышла вперед: Мр 5:30; Лк 6:19; Лк 8:46.
- ↑ 149:2.6 Выявленный свет жизни: Ис 9:2; Мф 4:16; Ин 8:12.
- ↑ 149:2.8 Женщины-ученицы: Мф 27:55; Мр 15:40-41; Лк 8:1-3; Лк 23:27,49,55; Лк 24:10,22,24; Деян 1:14; Деян 5:14.
- ↑ 149:2.10 Катастрофы, а не суды: Лк 13:1-5.
- ↑ 149:2.10 Ошибка рабского поклонения: Мф 23:1-39.
- ↑ 149:2.10 Сыны живого Бога: 1 Пар 22:10; Пс 2:7; Ис 56:5; Мф 5:9,16,45; Лк 20:36; Ин 1:12-13; Ин 11:52; Ин 20:17b; Деян 17:28-29; Рим 8:14-17,19,21; Рим 9:26; 2 Кор 6:18; Гал 3:26; Гал 4:5-7; Еф 1:5; Фил 2:15; Евр 12:5-8; 1 Ин 3:1-2,10; 1 Ин 5:2; Отк 21:7; 2 Цар 7:14.
- ↑ 149:2.11 Чистые сердца: Мф 15:10-20; Мр 7:14-23.
- ↑ 149:2.12 Трое мужчин отказались от личного звонка: Мф 8:18-22; Мф 19:16-22; Мр 10:17-22; Лк 9:57-62; Лк 18:18-23.
- ↑ 149:2.12 Мужчины называли его Мастером: Мф 8:19; Мр 4:38; Лк 3:12; Ин 4:31.
- ↑ 149:4.2 Гнев, материальное проявление: Еф 4:30-32; Кол 3:8; Иак 1:20.
- ↑ 149:4.2 Нет контроля над собой: Прит 25:28.
- ↑ 149:4.2 Гнев убивает глупца: Иов 5:2.
- ↑ 149:4.2 Гнев рвет себя на куски: Иов 18:4.
- ↑ 149:4.2 Пациент имеет большое понимание: Прит 14:29a.
- ↑ 149:4.2 Вспыльчивый дисплей безумия: Прит 14:29b.
- ↑ 149:4.2 Мягкий ответ отвращает гнев: Прит 15:1a.
- ↑ 149:4.2 Грубые слова возбуждают гнев: Прит 15:1b.
- ↑ 149:4.2 Благоразумие откладывает гнев: Прит 19:11.
- ↑ 149:4.2 Гнев жесток и возмутителен: Прит 27:4.
- ↑ 149:4.2 Разгневанные мужчины разжигают ссору: Прит 29:22.
- ↑ 149:4.2 Гнев покоится в лоне дураков: Екк 7:9.
- ↑ 149:5.2 Дух человека - свеча Господня: Прит 20:27.
- ↑ 149:5.2 Хорошее наследие: Пс 16:6.
- ↑ 149:5.2 Немногое праведника лучше богатства нечестивца: Пс 37:16.
- ↑ 149:5.2 Хороший человек доволен собой: Прит 14:14.
- ↑ 149:5.2 Веселое сердце – веселое лицо: Прит 15:13. Веселое сердце – это вечный праздник: Прит 15:15.
- ↑ 149:5.2 Лучше немного с почтением: Прит 15:16-17.
- ↑ 149:5.2 Лучше немного с праведностью: Прит 16:8.
- ↑ 149:5.2 Веселое сердце - хорошее лекарство: Прит 17:22.
- ↑ 149:5.2 Лучше немного с хладнокровием: Екк 4:6.
- ↑ 149:5.3 Злые бегут, когда никто не преследует: Прит 28:1.
- ↑ 149:5.3 Злой, как взволнованное море: Ис 57:20-21.
- ↑ 149:6.1 Бойтесь Господа: Пс 34:9,11.
- ↑ 149:6.3 Значения страха: Лев 19:14; Пс 22:23; Прит 1:7; Иер 23:4.
- ↑ 149:6.4 Благость Божия ведет к покаянию: Рим 2:4.
- ↑ 149:6.5 Страх Божий начинается с мудрости: Пс 111:10; Прит 1:7.
- ↑ 149:6.7 Бойся Бога весь Долг человека: Екк 12:13.
- ↑ 149:6.8 Бог наш Отец: 1 Пар 22:10; Пс 89:26-27; Иер 3:19; Мф 5:9,16,45,48; Мф 6:1,9,14; Мф 6:26,32; Мф 7:11; Мф 18:14; Мф 23:9; Мр 11:25-26; Лк 6:36; Лк 11:2,13; Ин 20:17b; Рим 1:7; Рим 8:14-15; 1 Кор 1:3; 2 Кор 1:2; 2 Кор 6:18; Гал 1:4; Гал 4:6-7; Еф 1:2; Фил 1:2; Кол 1:2; 1 Фес 1:1,3; 2 Фес 1:1-2; 1 Тим 1:2; Флм 1:2; 2 Цар 7:14.
- ↑ 149:6.8 Мы Его сыновья: 1 Пар 22:10; Пс 2:7; Ис 56:5; Мф 5:9,16,45; Лк 20:36; Ин 1:12-13; Ин 11:52; Деян 17:28-29; Рим 8:14-17,19,21; Рим 9:26; 2 Кор 6:18; Гал 3:26; Гал 4:5-7; Еф 1:5; Фил 2:15; Евр 12:5-8; 1 Ин 3:1-2,10; 1 Ин 5:2; Отк 21:7; 2 Цар 7:14.
- ↑ 149:6.11 Ходите смиренно с Богом: Мих 6:8.
- ↑ 149:6.11 Сокрушенный ум и смиренный дух: Ис 57:15.
- ↑ 149:6.11 Детская вера: Мф 18:2-4; Мф 19:13-14; Мр 9:33-37; Мр 10:13-16; Лк 9:46-48; Лк 18:15-17.
- ↑ 149:6.12 Рядом во рту, далеко в сердце: Иер 12:2.
- ↑ 149:6.12 Священники учат по найму: Мих 3:11.
- ↑ 149:6.12 Говори мир, да зло: Пс 28:3.
- ↑ 149:6.12 Флэттер губами: Пс 5:9; Пс 12:2; Пс 78:36.
- ↑ 149:6.12 Ранен верным другом: Зах 13:6.