Книга Урантии на английском языке является общественным достоянием во всем мире с 2006 года..
Переводы: © 1997 Фонд УРАНТИЯ
Переводы: © 2006 Urantia Society of Greater New York
THE RETURN FROM ROME
ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ РИМА
ТЕКСТ 133: ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ РИМА
1955 133:0.1 WHEN preparing to leave Rome, Jesus said good-bye to none of his friends. The scribe of Damascus appeared in Rome without announcement and disappeared in like manner. It was a full year before those who knew and loved him gave up hope of seeing him again. Before the end of the second year small groups of those who had known him found themselves drawn together by their common interest in his teachings and through mutual memory of their good times with him. And these small groups of Stoics, Cynics, and mystery cultists continued to hold these irregular and informal meetings right up to the time of the appearance in Rome of the first preachers of the Christian religion.
1997 133:0.1 Покидая Рим, Иисус не попрощался ни с кем из своих друзей. Дамасский книжник появился в Риме без уведомления и точно так же исчез. Прошел целый год, прежде чем те, кто знал и любил его, оставили всякую надежду увидеть его снова. К концу второго года небольшие группы знавших его людей сблизились благодаря общему интересу к его учениям и воспоминаниям о прекрасном времени, проведенном вместе с ним. И эти небольшие группы стоиков, киников и сторонников мистериальных культов продолжали нерегулярно и неофициально встречаться вплоть до появления в Риме первых проповедников христианства.
2006 USGNY 133:0.1 Покидая Рим, Иисус не попрощался ни с кем из своих друзей. Книжник из Дамаска появился в Риме без объявления и точно так же исчез. Прошел целый год, прежде чем те, кто знали и любили его, оставили надежду увидеть его снова. К концу второго года маленькие группы тех, кто знали его, начали собираться вместе; их объединяли общий интерес к учению Иисуса и воспоминания о том прекрасном времени, которое они провели с ним. Эти небольшие группы стоиков, киников и почитателей мистериальных культов продолжали время от времени устраивать эти неформальные встречи вплоть до появления в Риме первых проповедников христианской религии.
1955 133:0.2 Gonod and Ganid had purchased so many things in Alexandria and Rome that they sent all their belongings on ahead by pack train to Tarentum, while the three travelers walked leisurely across Italy over the great Appian Way. On this journey they encountered all sorts of human beings. Many noble Roman citizens and Greek colonists lived along this road, but already the progeny of great numbers of inferior slaves were beginning to make their appearance.
1997 133:0.2 Гонод и Ганид приобрели в Александрии и Риме столько вещей, что отослали весь свой багаж вьючным обозом в Тарент, и трое путешественников неспешно отправились пешком через Италию по большой Аппиевой дороге. На своем пути они встречали самых различных людей. Вдоль этой дороги селились многие благородные римские граждане и греческие колонисты, однако в то время уже начало появляться многочисленное потомство отсталых рабов.
2006 USGNY 133:0.2 Гонод и Ганид приобрели в Александрии и в Риме столько вещей, что решили отправить свое имущество с караваном, шедшим в Тарент, в то время как трое путешественников налегке пустились в путь пешком по великой Аппиевой дороге через всю Италию. В пути им встречались самые разные люди. Вдоль дороги жили многие благородные римские граждане и греческие колонисты, но среди них уже начали поселяться потомки многочисленных представителей низшего сословия рабов.
1955 133:0.3 One day while resting at lunch, about halfway to Tarentum, Ganid asked Jesus a direct question as to what he thought of India’s caste system. Said Jesus: “Though human beings differ in many ways, the one from another, before God and in the spiritual world all mortals stand on an equal footing. There are only two groups of mortals in the eyes of God: those who desire to do his will and those who do not. As the universe looks upon an inhabited world, it likewise discerns two great classes: those who know God and those who do not. Those who cannot know God are reckoned among the animals of any given realm. Mankind can appropriately be divided into many classes in accordance with differing qualifications, as they may be viewed physically, mentally, socially, vocationally, or morally, but as these different classes of mortals appear before the judgment bar of God, they stand on an equal footing; God is truly no respecter of persons. Although you cannot escape the recognition of differential human abilities and endowments in matters intellectual, social, and moral, you should make no such distinctions in the spiritual brotherhood of men when assembled for worship in the presence of God.”
1997 133:0.3 Однажды, отдыхая во время обеда примерно на полпути к Таренту, Ганид задал Иисусу прямой вопрос о том, чтó он думает о кастовой системе Индии. Иисус ответил: «Несмотря на то что люди отличаются друг от друга во многих отношениях, перед Богом и в духовном мире все смертные равны. В глазах Бога есть только две группы смертных: те, кто желает исполнить его волю, и те, кто этого не желает. С точки зрения вселенной, в обитаемом мире также различаются два больших класса: те, кто знает Бога, и те, кто его не знает. Те, кто неспособен знать Бога, причисляются к животным любого данного мира. Деление человечества на многие классы в соответствии с различными качествами – физическими, умственными, социальными, профессиональными и нравственными – уместно, однако перед судом Божьим все люди находятся в равных условиях; Бог поистине нелицеприятен. Хотя невозможно не признавать различные человеческие способности и дарования в интеллектуальной, социальной и нравственной сферах, вам не следует проводить таких же различий в духовном братстве людей, собравшихся для поклонения в присутствии Бога».
[1]
2006 USGNY 133:0.3 Однажды, когда путешественники были уже на полпути к Таренту, во время отдыха за дневной трапезой Ганид прямо спросил Иисуса, что тот думает о кастовой системе Индии. Иисус ответил ему: «Хотя люди во многом отличаются друг от друга, перед Богом и в духовном мире все смертные равны и в глазах Бога делятся только на две группы, а именно: на тех, кто желает исполнять его волю, и тех, кто этого делать не хочет. Точно так же и вселенная среди жителей обитаемого мира различает два основных класса: тех, кто знает Бога, и тех, кто не знает его. Неспособных узнать Бога относят к животному миру данной планеты. Людей же можно разделить на множество классов в соответствии с различными свойствами, такими как физическое и умственное развитие, общественное положение, профессия, моральные качества, однако к какому бы классу ни относились смертные, перед судом Бога они равны, ибо Бог поистине не взирает на лица. Хотя нельзя не признать, что люди различаются в интеллектуальном, социальном и нравственном плане, вы не должны делать подобных различий в духовном братстве людей, собравшихся для почитания Бога в его присутствии».
¶ 1. МИЛОСЕРДИЕ И ПРАВОСУДИЕ
1. MERCY AND JUSTICE
1. МИЛОСЕРДИЕ И ПРАВОСУДИЕ
1. МИЛОСЕРДИЕ И ПРАВОСУДИЕ
1955 133:1.1 A very interesting incident occurred one afternoon by the roadside as they neared Tarentum. They observed a rough and bullying youth brutally attacking a smaller lad. Jesus hastened to the assistance of the assaulted youth, and when he had rescued him, he tightly held on to the offender until the smaller lad had made his escape. The moment Jesus released the little bully, Ganid pounced upon the boy and began soundly to thrash him, and to Ganid’s astonishment Jesus promptly interfered. After he had restrained Ganid and permitted the frightened boy to escape, the young man, as soon as he got his breath, excitedly exclaimed: “I cannot understand you, Teacher. If mercy requires that you rescue the smaller lad, does not justice demand the punishment of the larger and offending youth?” In answering, Jesus said:
1997 133:1.1 Однажды пополудни, когда они приближались к Таренту, рядом с дорогой произошел весьма интересный инцидент. Они увидели, как грубый и агрессивный парень жестоко бьет более слабого мальчика. Иисус поспешил на помощь пострадавшему и, освободив его, крепко удерживал обидчика, пока мальчик не убежал. Как только Иисус отпустил драчуна, Ганид набросился на того и принялся сильно хлестать – и, к изумлению Ганида, Иисус сразу же вмешался, остановив его и позволив напуганному парню скрыться. Отдышавшись, Ганид возбужденно воскликнул: «Я не понимаю тебя, Учитель. Если милосердие требует того, чтобы ты спас более слабого, то разве правосудие не требует наказания для нападавшего, более сильного юноши?» В ответ Иисус сказал:
2006 USGNY 133:1.1 Весьма интересный случай произошел однажды в послеполуденное время у дороги, недалеко от Тарента. Путешественники увидели, как грубый расхулиганившийся юнец жестоко избивает маленького мальчика. Иисус сразу же бросился на помощь подвергшемуся нападению мальчику, крепко схватил его обидчика и держал до тех пор, пока мальчуган не убежал. Как только Иисус отпустил малолетнего хулигана, на него накинулся Ганид и стал отчаянно колотить, но Иисус, к удивлению Ганида, сразу вмешался и, удержав его, позволил испуганному мальчишке удрать. Переведя дыхание, юноша взволнованно воскликнул: «Не понимаю тебя, Учитель. Если милосердие приказывает спасти меньшего мальчика, то не требует ли справедливость наказать большего обидчика?» Отвечая, Иисус сказал:
1955 133:1.2 “Ganid, it is true, you do not understand. Mercy ministry is always the work of the individual, but justice punishment is the function of the social, governmental, or universe administrative groups. As an individual I am beholden to show mercy; I must go to the rescue of the assaulted lad, and in all consistency I may employ sufficient force to restrain the aggressor. And that is just what I did. I achieved the deliverance of the assaulted lad; that was the end of mercy ministry. Then I forcibly detained the aggressor a sufficient length of time to enable the weaker party to the dispute to make his escape, after which I withdrew from the affair. I did not proceed to sit in judgment on the aggressor, thus to pass upon his motive—to adjudicate all that entered into his attack upon his fellow—and then undertake to execute the punishment which my mind might dictate as just recompense for his wrongdoing. Ganid, mercy may be lavish, but justice is precise. Cannot you discern that no two persons are likely to agree as to the punishment which would satisfy the demands of justice? One would impose forty lashes, another twenty, while still another would advise solitary confinement as a just punishment. Can you not see that on this world such responsibilities had better rest upon the group or be administered by chosen representatives of the group? In the universe, judgment is vested in those who fully know the antecedents of all wrongdoing as well as its motivation. In civilized society and in an organized universe the administration of justice presupposes the passing of just sentence consequent upon fair judgment, and such prerogatives are vested in the juridical groups of the worlds and in the all-knowing administrators of the higher universes of all creation.”
1997 133:1.2 «Ганид, ты действительно не понимаешь. Проявление милосердия всегда является действием индивидуума, однако правосудное наказания – функция социальных, правительственных или вселенских административных групп. Как индивидуум, я обязан проявлять милосердие; я должен прийти на помощь атакованному мальчику, и в полном соответствии с этим я могу использовать силу, достаточную для обуздания нападающего. Именно так я и поступил. Я добился освобождения атакованного мальчика; этим завершилось проявление милосердия. После этого в течение достаточно длительного времени я силой удерживал нападавшего, чтобы позволить более слабой стороне спастись, вслед за чем я удалился. Я не стал судить агрессора – выяснять его мотивы, определять все привходящие обстоятельства нападения на своего собрата и после этого выносить наказание, которое могло бы быть продиктовано моим разумом в качестве справедливого возмездия за проступок. Ганид, милосердие может быть чрезмерным, однако правосудие характеризуется точностью. Разве ты не понимаешь, что нет двух людей, которые придерживались бы одинакового мнения относительно того, какое наказание удовлетворяет требованиям правосудия? Один наложил бы сорок плетей, другой – двадцать, а третий посоветовал бы в качестве справедливой кары одиночное заключение. Разве ты не видишь, что в этом мире такие обязанности должны лежать на группах или выполняться выборными представителями группы? Во вселенной правосудие возложено на тех, кто полностью знает все предшествующие правонарушению обстоятельства, равно как и его мотивы. В цивилизованном обществе и в организованной вселенной отправление правосудия предполагает вынесение справедливых приговоров на основе честного суда, и такими прерогативами обладают юридические группы миров и всезнающие администраторы высших вселенных всего творения».
2006 USGNY 133:1.2 «Ганид, ты, очевидно не понимаешь. Милосердное служение — всегда служение индивидуальное, справедливое же наказание — функция общественных, правительственных или вселенских административных групп. Как индивидуум я обязан проявить милосердие. Я должен прийти на помощь мальчику, на которого напали, и с полным основанием могу применить силу, дабы сдержать обидчика. Именно так я и поступил. Я добился освобождения пострадавшего, на чем мое милосердное служение и закончилось. Затем я силой удерживал обидчика столько времени, сколько нужно было, чтобы слабейший мог убежать, а потом прекратил вмешательство. Я не стал судить обидчика и, таким образом, разбираться в причинах его поступка — выяснять, почему он напал на своего товарища — а затем осуществлять наказание, которое, по моему разумению, было бы справедливым воздаянием за преступление, которое он совершил. Милосердие, Ганид, может быть неограниченным, правосудие же — должно быть точным. Неужели ты не понимаешь, что на свете нет и двух людей, которые сошлись бы в том, какое наказание удовлетворило бы требованиям правосудия? Один счел бы необходимым наказать преступника сорока ударами плетью, другой — двадцатью, а третий в качестве справедливого наказания предложил бы заключение в одиночной камере. Разве тебе не ясно, что в этом мире подобную ответственность следует возлагать на группу людей или же отправлять правосудие должны избранные представители этой группы? Во вселенной вершить правосудие доверяют тем, кто в полной мере знает предысторию преступления и его мотивы. В цивилизованном обществе и организованной вселенной отправление правосудия предполагает вынесение справедливого приговора, основанного на решении беспристрастного суда, и подобное исключительное право доверяется судебным группам миров и всезнающим управителям высших вселенных всего творения».
1955 133:1.3 For days they talked about this problem of manifesting mercy and administering justice. And Ganid, at least to some extent, understood why Jesus would not engage in personal combat. But Ganid asked one last question, to which he never received a fully satisfactory answer; and that question was: “But, Teacher, if a stronger and ill-tempered creature should attack you and threaten to destroy you, what would you do? Would you make no effort to defend yourself?” Although Jesus could not fully and satisfactorily answer the lad’s question, inasmuch as he was not willing to disclose to him that he (Jesus) was living on earth as the exemplification of the Paradise Father’s love to an onlooking universe, he did say this much:
1997 133:1.3 В течение нескольких дней они говорили о проблеме проявления милосердия и отправления правосудия. Наконец Ганид – по крайней мере, частично – понял, почему Иисус не желал лично вступать в противоборство. Однако на свой последний вопрос Ганид так и не получил вполне удовлетворительного ответа, и этот вопрос звучал так: «И всё же, Учитель, если более сильное и злонамеренное создание нападет на тебя и будет угрожать уничтожить тебя, как ты поступишь? Разве ты не сделаешь ничего для собственной защиты?» Хотя Иисус не мог полностью и удовлетворительно ответить на вопрос юноши – поскольку не хотел раскрывать ему того, что, для наблюдающей вселенной, его (Иисуса) жизнь на земле является примером любви Райского Отца, – он всё же сказал:
2006 USGNY 133:1.3 Иисус и юноша несколько дней обсуждали проблему проявления милосердия и отправления правосудия, и Ганид наконец до определенной степени понял, почему Иисус сам лично не стал драться. И все же он задал Иисусу еще один вопрос, на который никак не мог найти ответа, удовлетворившего бы его полностью. Вопрос был таков: «Но, Учитель, что бы ты сделал, если бы на тебя напал недобрый человек, оказавшийся сильнее тебя, который стал бы угрожать твоей жизни? Разве не стал бы ты себя защищать?» Хотя Иисус не мог дать совершенно исчерпывающий ответ на вопрос юноши, ибо не хотел открывать ему, что он, Иисус, живет на земле, дабы явить всей наблюдавшей за ним вселенной любовь Райского Отца; он все же сказал многое:
1955 133:1.4 “Ganid, I can well understand how some of these problems perplex you, and I will endeavor to answer your question. First, in all attacks which might be made upon my person, I would determine whether or not the aggressor was a son of God—my brother in the flesh—and if I thought such a creature did not possess moral judgment and spiritual reason, I would unhesitatingly defend myself to the full capacity of my powers of resistance, regardless of consequences to the attacker. But I would not thus assault a fellow man of sonship status, even in self-defense. That is, I would not punish him in advance and without judgment for his assault upon me. I would by every possible artifice seek to prevent and dissuade him from making such an attack and to mitigate it in case of my failure to abort it. Ganid, I have absolute confidence in my heavenly Father’s overcare; I am consecrated to doing the will of my Father in heaven. I do not believe that real harm can befall me; I do not believe that my lifework can really be jeopardized by anything my enemies might wish to visit upon me, and surely we have no violence to fear from our friends. I am absolutely assured that the entire universe is friendly to me—this all-powerful truth I insist on believing with a wholehearted trust in spite of all appearances to the contrary.”
1997 133:1.4 «Ганид, я хорошо понимаю, что некоторые из этих проблем озадачивают тебя, и я попытаюсь ответить на твой вопрос. При любом возможном нападении на меня в первую очередь я определил бы, является ли нападающий Божьим сыном – моим братом во плоти, – и если бы я полагал, что такое создание не обладает моральными устоями и духовным рассудком, я, не колеблясь, принялся бы защищать себя, используя все свои способности сопротивляться, независимо от последствий для нападающего. Однако даже в целях самозащиты я не прибег бы к такому же насилию по отношению к своему собрату, Божьему сыну. Это значит, что я не стал бы наказывать его заранее и без суда за то, что он на меня напал. Я попытался бы с помощью любой возможной уловки помешать ему и отговорить его от нападения, а если бы мне не удалось предотвратить атаку, то я постарался бы смягчить ее. Ганид, я полностью уверен в заботе обо мне моего небесного Отца; я посвящен исполнению воли моего Отца на небесах. Я не верю, что со мной может приключиться действительная беда. Я не верю, что дело моей жизни может действительно быть поставлено под угрозу чем-либо, что хотели бы наслать на меня мои враги, и уж конечно мы можем не опасаться насилия со стороны своих друзей. Я абсолютно уверен в дружеском расположении ко мне всей вселенной – всем своим сердцем я настойчиво утверждаю веру в эту всесильную истину, несмотря на видимость противоположного».
2006 USGNY 133:1.4 «Ганид, я очень хорошо понимаю, что многие из этих проблем смущают тебя, и постараюсь ответить на твой вопрос. Прежде всего, каким бы нападениям я ни подвергся, я бы постарался определить, является ли напавший на меня сыном Бога — моим братом по плоти, — и если бы я понял, что данное существо не обладает ни нравственным суждением, ни духовным разумом, то без колебаний, невзирая на последствия для обидчика, сделал бы все, что в моих силах, дабы себя защитить. Однако давать подобный отпор моему собрату, который является сыном Бога, даже с целью самообороны я бы не стал. То есть не стал бы наказывать его заранее и без суда за нападение на меня. Я всеми возможными способами постарался бы его остановить и отговорить от подобного шага, и если бы мои попытки избежать столкновения оказались тщетными, я постарался бы смягчить конфликт. Ганид, я полностью доверяю заботе Отца Небесного обо мне; я посвящаю себя исполнению воли моего Отца на небе. Я не верю, что мне может грозить настоящее зло; не верю я и тому, что делу моей жизни действительно могут помешать происки врагов, и мы, конечно, не должны опасаться насилия со стороны друзей. Я абсолютно уверен в дружественном отношении ко мне всей вселенной, и в эту всепобеждающую правду я буду верить, уповая на нее всем сердцем, невзирая на любую видимость обратного».
1955 133:1.5 But Ganid was not fully satisfied. Many times they talked over these matters, and Jesus told him some of his boyhood experiences and also about Jacob the stone mason’s son. On learning how Jacob appointed himself to defend Jesus, Ganid said: “Oh, I begin to see! In the first place very seldom would any normal human being want to attack such a kindly person as you, and even if anyone should be so unthinking as to do such a thing, there is pretty sure to be near at hand some other mortal who will fly to your assistance, even as you always go to the rescue of any person you observe to be in distress. In my heart, Teacher, I agree with you, but in my head I still think that if I had been Jacob, I would have enjoyed punishing those rude fellows who presumed to attack you just because they thought you would not defend yourself. I presume you are fairly safe in your journey through life since you spend much of your time helping others and ministering to your fellows in distress—well, most likely there’ll always be someone on hand to defend you.” And Jesus replied: “That test has not yet come, Ganid, and when it does, we will have to abide by the Father’s will.” And that was about all the lad could get his teacher to say on this difficult subject of self-defense and nonresistance. On another occasion he did draw from Jesus the opinion that organized society had every right to employ force in the execution of its just mandates.
1997 133:1.5 Однако Ганид не был полностью удовлетворен. Не раз они возвращались к этим темам, и Иисус рассказал ему о некоторых эпизодах своего отрочества, а также об Иакове, сыне каменщика. Узнав, что Иаков вызвался защищать Иисуса, Ганид сказал: «О, теперь я начинаю понимать! Во-первых, трудно найти нормального смертного, который захотел бы напасть на столь доброго человека, как ты, а если бы и нашелся решившийся на такое безумец, наверняка поблизости оказался бы другой смертный, который поспешил бы к тебе на помощь, – точно так же, как ты всегда выручаешь всякого, кто попадает в беду. Своим сердцем, Учитель, я согласен с тобой, но своим умом я по-прежнему считаю, что если бы я был Иаковом, я бы с радостью наказал тех грубых парней, которые позволяли себе нападать на тебя только из-за уверенности в том, что ты не станешь себя защищать. Я полагаю, что на твоем жизненном пути тебе едва ли грозит какая-либо опасность, ибо ты уделяешь так много своего времени, помогая другим и опекая своих бедствующих собратьев, – скорее всего, рядом всегда окажется кто-нибудь, кто защитит тебя». И Иисус ответил: «Время этого испытания еще не пришло, а когда оно настанет, нам придется подчиниться воле Отца». И это было всё, чего юноша смог добиться от своего учителя в отношении трудного вопроса о самообороне и непротивлении. В другом случае ему удалось узнать мнение Иисуса о том, что организованное общество имеет полное право использовать силу для исполнения своих справедливых распоряжений.
2006 USGNY 133:1.5 Однако ответ Иисуса так и не удовлетворил Ганида до конца. Они еще много раз говорили об этом, и Иисус рассказал ему кое-что о своем детстве, а также об Иакове, сыне каменщика. Узнав о том, как Иаков вызвался защищать Иисуса, Ганид сказал: «О, теперь я начинаю понимать! Во-первых, едва ли любой нормальный человек захочет напасть на такого доброго человека, как ты, а если кто-нибудь, не подумав, и сделает нечто подобное, то рядом обязательно окажется другой смертный, который бросится тебе на помощь, как и ты помогаешь всякому, когда видишь, что он попал в беду. Учитель, сердцем я с тобой соглашаюсь, но ум все-таки говорит мне: если бы Иаковом был я, то с радостью наказал бы тех злых людей, которые посмели на тебя напасть, зная, что ты не будешь защищаться. Я думаю, что тебе нечего опасаться на жизненном пути, ведь ты отдаешь столько времени, помогая другим и служа ближним в несчастье. Да, скорее всего, рядом с тобой всегда будет кто-нибудь, кто за тебя заступится». Иисус ответил: «Такое испытание еще не пришло, Ганид, а когда оно настанет, мы будем подчиняться воле Отца». Вот почти все, что сказал Учитель мальчику о сложном вопросе самозащиты и непротивления. В другой раз ему удалось выпытать мнение Иисуса о том, что организованное общество имеет полное право применять силу для исполнения своего справедливого приговора.
¶ 2. ПОСАДКА НА КОРАБЛЬ В ТАРЕНТЕ
2. EMBARKING AT TARENTUM
2. ПОСАДКА НА КОРАБЛЬ В ТАРЕНТЕ
2. ПОГРУЗКА НА КОРАБЛЬ В ТАРЕНТЕ
1955 133:2.1 While tarrying at the ship landing, waiting for the boat to unload cargo, the travelers observed a man mistreating his wife. As was his custom, Jesus intervened in behalf of the person subjected to attack. He stepped up behind the irate husband and, tapping him gently on the shoulder, said: “My friend, may I speak with you in private for a moment?” The angry man was nonplused by such an approach and, after a moment of embarrassing hesitation, stammered out—“er—why—yes, what do you want with me?” When Jesus had led him to one side, he said: “My friend, I perceive that something terrible must have happened to you; I very much desire that you tell me what could happen to such a strong man to lead him to attack his wife, the mother of his children, and that right out here before all eyes. I am sure you must feel that you have some good reason for this assault. What did the woman do to deserve such treatment from her husband? As I look upon you, I think I discern in your face the love of justice if not the desire to show mercy. I venture to say that, if you found me out by the wayside, attacked by robbers, you would unhesitatingly rush to my rescue. I dare say you have done many such brave things in the course of your life. Now, my friend, tell me what is the matter? Did the woman do something wrong, or did you foolishly lose your head and thoughtlessly assault her?” It was not so much what he said that touched this man’s heart as the kindly look and the sympathetic smile which Jesus bestowed upon him at the conclusion of his remarks. Said the man: “I perceive you are a priest of the Cynics, and I am thankful you restrained me. My wife has done no great wrong; she is a good woman, but she irritates me by the manner in which she picks on me in public, and I lose my temper. I am sorry for my lack of self-control, and I promise to try to live up to my former pledge to one of your brothers who taught me the better way many years ago. I promise you.”
1997 133:2.1 Находясь на причале в ожидании разгрузки корабля, путешественники стали свидетелями грубого обращения мужа со своей женой. Как обычно, Иисус встал на защиту того, кто подвергся нападению. Он подошел сзади к раздраженному мужу и, мягко похлопывая его по плечу, сказал: «Друг мой, могу ли я обмолвиться с тобой несколькими словами наедине?» Рассерженный человек растерялся от такого обращения и после нескольких мгновений смущенного колебания пробормотал: «Э-э... зачем... ну, можешь... а что тебе от меня нужно?» Отведя его в сторону, Иисус сказал: «Друг мой, я вижу, что произошло что-то ужасное; я очень хотел бы услышать от тебя, какое происшествие могло заставить столь сильного человека на глазах у всех поднять руку на жену, мать его детей? Я уверен: ты не сомневаешься в том, что у тебя есть веские основания для такого поведения. Что сделала эта женщина, чтобы заслужить такое обращение со стороны своего мужа? Глядя на тебя, мне кажется, что на твоем лице я могу прочитать любовь к справедливости – если не желание проявить милосердие. Отважусь предположить, что если бы на обочине дороги на меня напали разбойники, ты, не колеблясь, бросился бы на помощь. Я полагаю, что за свою жизнь ты не раз совершал такие храбрые поступки. Так скажи мне, друг мой, что случилось? Допустила ли эта женщина какую-нибудь оплошность, или же ты по нелепости потерял голову и бездумно набросился на нее?» Человек этот был тронут не столько тем, чтó сказал Иисус, сколько его добрым взглядом и благожелательной улыбкой, которой Иисус одарил его в заключение. Он ответил: «Я вижу, что ты являешься священником из киников, и я благодарен тебе за то, что ты сдержал меня. Моя жена не сделала ничего ужасного; она хорошая женщина, но меня раздражает ее манера придираться ко мне на людях, и я выхожу из себя. Я сожалею, что мне не хватило самообладания, и я обещаю, что постараюсь сдержать свою прежнюю клятву, данную одному из твоих братьев, который много лет тому назад учил меня уму-разуму. Обещаю тебе».
2006 USGNY 133:2.1 Ожидая на причале разгрузки корабля, путешественники увидели, что некий человек дурно обращается со своей женой. По своему обыкновению Иисус вступился за сторону, подвергшуюся нападению. Он подошел к разгневанному мужу сзади и, тихонько похлопав его по плечу, сказал: «Друг мой, могу я немного поговорить с тобой с глазу на глаз?» Такое обращение привело рассерженного мужчину в замешательство, и после минутного колебания он запинаясь проговорил: «Зачем? Чего ты от меня хочешь?» Иисус отвел его в сторону и сказал: «Друг мой, я понимаю, с тобой должно быть случилось что-то ужасное; я бы очень желал, чтобы ты рассказал мне, что же могло произойти с таким сильным мужчиной, отчего он набросился на свою жену, мать своих детей прямо здесь, у всех на глазах. Я уверен — ты чувствуешь, что у тебя есть на то веская причина. Так что же сделала эта женщина такого, чтобы заслужить подобное обращение с собой мужа? Глядя на тебя, я, кажется, замечаю на твоем лице не только любовь к справедливости, но и желание проявить милосердие. Я не побоюсь сказать: случись тебе, проходя мимо, увидеть, что на меня напали грабители, ты без колебания бросился бы меня спасать. Мне кажется, за свою жизнь ты совершил немало таких смелых поступков. А теперь, дружище, расскажи, что же все-таки произошло? Эта женщина что-нибудь не так сделала или все дело в том, что ты потерял голову и бездумно набросился на нее?» Сердце мужчины тронули не столько эти слова, сколько добрый взгляд и сочувствующая улыбка, которой Иисус наградил его, заканчивая свои замечания. Мужчина сказал: «Я вижу — ты священник киников, и благодарен тебе за то, что ты меня остановил. Моя жена ничего особенного не сделала, она хорошая женщина, но она раздражает меня своей манерой критиковать меня на людях; это просто выводит меня из себя. Я сожалею о том, что недостаточно умею владеть собой, и обещаю постараться сдержать свое прежнее обещание, данное одному из твоих собратьев, который много лет назад учил меня искать лучший путь. Обещаю тебе».
1955 133:2.2 And then, in bidding him farewell, Jesus said: “My brother, always remember that man has no rightful authority over woman unless the woman has willingly and voluntarily given him such authority. Your wife has engaged to go through life with you, to help you fight its battles, and to assume the far greater share of the burden of bearing and rearing your children; and in return for this special service it is only fair that she receive from you that special protection which man can give to woman as the partner who must carry, bear, and nurture the children. The loving care and consideration which a man is willing to bestow upon his wife and their children are the measure of that man’s attainment of the higher levels of creative and spiritual self-consciousness. Do you not know that men and women are partners with God in that they co-operate to create beings who grow up to possess themselves of the potential of immortal souls? The Father in heaven treats the Spirit Mother of the children of the universe as one equal to himself. It is Godlike to share your life and all that relates thereto on equal terms with the mother partner who so fully shares with you that divine experience of reproducing yourselves in the lives of your children. If you can only love your children as God loves you, you will love and cherish your wife as the Father in heaven honors and exalts the Infinite Spirit, the mother of all the spirit children of a vast universe.”
1997 133:2.2 И затем, прощаясь с ним, Иисус сказал: «Брат мой, всегда помни о том, что мужчина не имеет законной власти над женщиной, если только женщина сама и без принуждения не дает ему такую власть. Твоя жена взяла на себя обязательства идти вместе с тобой по жизни, помогать тебе бороться с жизненными трудностями и нести значительно бóльшую нагрузку, связанную с рождением и воспитанием твоих детей; и было бы только справедливо, если бы за это особое служение она получала от тебя ту особую защиту, которую мужчина может предоставить женщине как партнеру, который должен вынашивать, рожать и воспитывать детей. Нежная забота и участие, которые мужчина готов посвятить своей жене и детям, являются мерой достижения этим мужчиной более высоких уровней творческого и духовного самосознания. Разве ты не знаешь, что мужчины и женщины являются партнерами Бога, ибо они объединяются в создании существ, у которых, когда они вырастают, появляется потенциальная возможность обретения бессмертной души? Небесный Отец относится к Духовной Матери вселенских детей как к равному существу. Ты уподобляешься Богу, когда идешь по жизни рука об руку вместе с партнером-матерью, всецело разделяющей с тобой этот божественный опыт – воспроизведение себя в детях. Если ты способен любить своих детей так же, как Бог любит тебя, ты будешь любить и лелеять свою жену так же, как небесный Отец почитает и прославляет Бесконечного Духа – мать всех духовных детей в необъятной вселенной».
2006 USGNY 133:2.2 Тогда, прощаясь с ним, Иисус сказал: «Брат мой, всегда помни, мужчина не имеет законной власти над женщиной до тех пор, пока женщина сознательно и добровольно не даст ему такой власти. Твоя жена взяла на себя обязательство вместе с тобой пройти жизненный путь, помогать тебе бороться с его тяготами и принять на себя большую часть бремени в рождении и воспитании ваших детей; поэтому справедливость требует, чтобы в ответ за это особое служение она получила от тебя ту особую защиту, какую мужчина может дать женщине как партнеру, который должен вынашивать, рожать и воспитывать детей. Нежная забота и внимание, которые мужчина готов дарить жене и детям, означает, что этот мужчина достиг более высоких уровней творческого и духовного самосознания. Разве ты не знаешь, что мужчина и женщина — соратники Бога, ведь они тоже сотрудничают с ним в создании существ, которые, вырастая, обретают потенциал бессмертной души? Отец Небесный обращается с Духом-Матерью детей вселенной как с равной себе. Идя вместе по жизни и поровну деля ее радости и невзгоды с матерью своих детей, которая во всей полноте разделяет с тобой этот божественный опыт воспроизведения самих себя в собственных детях, ты уподобляешься Богу. О если бы ты только мог любить своих детей, как Бог любит тебя. Тогда бы ты любил и лелеял свою жену, как Отец Небесный славит и превозносит Бесконечный Дух, матерь всех духовных детей необъятной вселенной».
1955 133:2.3 As they went on board the boat, they looked back upon the scene of the teary-eyed couple standing in silent embrace. Having heard the latter half of Jesus’ message to the man, Gonod was all day occupied with meditations thereon, and he resolved to reorganize his home when he returned to India.
1997 133:2.3 Поднимаясь на борт корабля, они оглянулись и увидели супругов, со слезами на глазах стоящих в молчаливом объятии. Услышав вторую половину того, что Иисус сказал этому человеку, Гонод весь день размышлял об услышанном и принял решение реорганизовать жизнь своей семьи после возвращения в Индию.
2006 USGNY 133:2.3 Взойдя на корабль, путешественники увидели, как супруги со слезами на глазах молча обнимают друг друга. Услышав вторую половину обращения Иисуса к мужчине, Гонод весь день провел в размышлениях и решил, вернувшись в Индию, перестроить свою домашнюю жизнь.
1955 133:2.4 The journey to Nicopolis was pleasant but slow as the wind was not favorable. The three spent many hours recounting their experiences in Rome and reminiscing about all that had happened to them since they first met in Jerusalem. Ganid was becoming imbued with the spirit of personal ministry. He began work on the steward of the ship, but on the second day, when he got into deep religious water, he called on Joshua to help him out.
1997 133:2.4 Путешествие в Никополь было приятным, но медленным, так как ветер не благоприятствовал им. Трое друзей провели много часов, вспоминая свои впечатления от Рима и размышляя о том, что произошло с ними с того дня, когда они впервые встретились в Иерусалиме. Ганид начал проникаться духом личного служения. Он взялся было за стюарда корабля, однако на второй день, добравшись до глубин религии, призвал Иешуа на помощь.
2006 USGNY 133:2.4 Путешествие до Никополя было приятным, но и продолжительным из-за неблагоприятного ветра. Все трое провели много часов, говоря о том, как они жили в Риме, и вспоминая все, что случилось с ними с тех пор, как они впервые встретились в Иерусалиме. Ганид все больше проникался духом личного служения. Он начал учить стюарда на корабле, однако на второй день, когда дело дошло до обсуждения серьезных религиозных вопросов, обратился за помощью к Иешуа.
1955 133:2.5 They spent several days at Nicopolis, the city which Augustus had founded some fifty years before as the “city of victory” in commemoration of the battle of Actium, this site being the land whereon he camped with his army before the battle. They lodged in the home of one Jeramy, a Greek proselyte of the Jewish faith, whom they had met on shipboard. The Apostle Paul spent all winter with the son of Jeramy in the same house in the course of his third missionary journey. From Nicopolis they sailed on the same boat for Corinth, the capital of the Roman province of Achaia.
1997 133:2.5 Несколько дней они провели в Никополе – городе, основанном Августом примерно пятьюдесятью годами ранее в качестве «города победы» в память о битве при Акции, ибо именно здесь он стоял со своим войском перед сражением. Они поселились в доме некоего Еримея – греческого прозелита, с которым они познакомились на корабле. В этом же доме апостол Павел провел всю зиму вместе с сыном Еримея во время своего третьего миссионерского путешествия[2]. Из Никополя они отправились на том же корабле в Коринф – столицу римской провинции Ахайя.
2006 USGNY 133:2.5 Они провели несколько дней в Никополе, в городе, который основал Август около пятидесяти лет назад как «город победы» в память о битве при Акциуме — на этом месте он расположился лагерем со своей армией перед сражением. Они остановились в доме Иерамии, греческого прозелита иудейской веры, с которым познакомились на корабле. В этом же доме с сыном Иерамии провел всю зиму и апостол Павел во время своего третьего миссионерского путешествия. Из Никополя на том же корабле они поплыли в Коринф, столицу римской провинции Ахаии.
¶ 3. В КОРИНФЕ
3. AT CORINTH
3. В КОРИНФЕ
3. В КОРИНФЕ
1955 133:3.1 By the time they reached Corinth, Ganid was becoming very much interested in the Jewish religion, and so it was not strange that, one day as they passed the synagogue and saw the people going in, he requested Jesus to take him to the service. That day they heard a learned rabbi discourse on the “Destiny of Israel,” and after the service they met one Crispus, the chief ruler of this synagogue. Many times they went back to the synagogue services, but chiefly to meet Crispus. Ganid grew to be very fond of Crispus, his wife, and their family of five children. He much enjoyed observing how a Jew conducted his family life.
1997 133:3.1 Еще до прибытия в Коринф Ганид очень заинтересовался еврейской религией, поэтому было неудивительно, что однажды, проходя мимо синагоги и видя входящих в нее людей, он попросил Иисуса, чтобы тот взял его с собой на богослужение. В тот день они услышали беседу ученого раввина об «участи Израиля», а после службы они познакомились с неким Криспом – управляющим этой синагоги[3]. Они много раз посещали богослужения в синагоге, однако в основном они приходили для того, чтобы повидаться с Криспом. Постепенно Ганид проникся огромнй любовью к Криспу, его жене и их пяти детям. Ему нравилось наблюдать за тем, как еврей руководит жизнью своей семьи.
2006 USGNY 133:3.1 Ко времени прибытия в Коринф Ганид весьма серьезно заинтересовался еврейской религией, а потому не было ничего удивительного в том, что однажды, когда они проходили мимо синагоги и увидели людей, входящих в нее, он попросил Иисуса взять его на службу. В тот день они слушали рассуждения ученого раввина о «Судьбе Израиля», а после службы познакомились с неким Криспом, главным управителем этой синагоги. На синагогальные службы они ходили еще много раз, однако главным образом затем, чтобы встретиться с Криспом. Ганид очень полюбил Криспа, его жену и их пятерых детей. Ему доставляло большое удовольствие наблюдать за тем, как организована семейная жизнь этого еврея.
1955 133:3.2 While Ganid studied family life, Jesus was teaching Crispus the better ways of religious living. Jesus held more than twenty sessions with this forward-looking Jew; and it is not surprising, years afterward, when Paul was preaching in this very synagogue, and when the Jews had rejected his message and had voted to forbid his further preaching in the synagogue, and when he then went to the gentiles, that Crispus with his entire family embraced the new religion, and that he became one of the chief supports of the Christian church which Paul subsequently organized at Corinth.
1997 133:3.2 Пока Ганид знакомился с семейной жизнью, Иисус учил Криспа более совершенным методам религиозной жизни. Иисус провел с этим дальновидным евреем более двадцати бесед; и неудивительно, что много лет спустя – когда в той же синагоге проповедовал Павел и когда евреи отвергли его откровение, проголосовав за то, чтобы запретить его дальнейшие проповеди в синагоге, после чего он обратился к иноверцам, – Крисп со всей своей семьей принял новую религию и стал одним из главных сторонников христианской церкви, организованной впоследствии Павлом в Коринфе.
2006 USGNY 133:3.2 Пока Ганид изучал семейную жизнь, Иисус учил Криспа лучшим путям религиозной жизни. Иисус провел более двадцати бесед с этим прогрессивным евреем; неудивительно, что спустя годы, когда Павел проповедовал в той же самой синагоге, а евреи отвергли его послание, проголосовав за то, чтобы в дальнейшим запретить ему выступать в синагоге, и апостол пошел к неевреям, этот самый Крисп со всей своей семьей принял новую религию, став одним из главных столпов христианской церкви, которую Павел впоследствии основал в Коринфе.
1955 133:3.3 During the eighteen months Paul preached in Corinth, being later joined by Silas and Timothy, he met many others who had been taught by the “Jewish tutor of the son of an Indian merchant.”
1997 133:3.3 В течение тех восемнадцати месяцев, когда Павел – к которому впоследствии присоединились Сила и Тимофей – проповедовал в Коринфе, он встречался со многими из тех, кого учил «еврейский репетитор сына индийского купца»[4].
2006 USGNY 133:3.3 За восемнадцать месяцев, в течение которых Павел проповедовал в Коринфе (позднее к нему присоединились Тимофей и Сила), он встретился со многими другими людьми, которых учил «еврейский наставник сына индийского купца».
1955 133:3.4 At Corinth they met people of every race hailing from three continents. Next to Alexandria and Rome, it was the most cosmopolitan city of the Mediterranean empire. There was much to attract one’s attention in this city, and Ganid never grew weary of visiting the citadel which stood almost two thousand feet above the sea. He also spent a great deal of his spare time about the synagogue and in the home of Crispus. He was at first shocked, and later on charmed, by the status of woman in the Jewish home; it was a revelation to this young Indian.
1997 133:3.4 В Коринфе они встречались с представителями всех рас с трех континентов. После Александрии и Рима это был самый многоликий город средиземноморской империи. Здесь было много достопримечательностей, и Ганид не уставал подниматься в крепость, стоявшую на высоте почти двух тысяч футов над уровнем моря. Он проводил много времени в районе синагоги и в доме Криспа. Поначалу он был шокирован, а впоследствии восхищен положением женщины в еврейской семье, что явилось откровением для этого молодого индийца.
2006 USGNY 133:3.4 В Коринфе путешественники встречались с представителями всех рас, которые прибыли сюда с трех континентов. После Александрии и Рима это был самый космополитический город Средиземноморской империи. В этом городе многое привлекало внимание, и Ганид без устали бродил по крепости, расположенной на высоте две тысячи футов над уровнем моря. Значительную часть своего свободного времени он также провел возле синагоги и в доме Криспа. Вначале он был потрясен, а потом очарован положением женщины в еврейском доме; оно явилось для молодого индуса настоящим откровением.
1955 133:3.5 Jesus and Ganid were often guests in another Jewish home, that of Justus, a devout merchant, who lived alongside the synagogue. And many times, subsequently, when the Apostle Paul sojourned in this home, did he listen to the recounting of these visits with the Indian lad and his Jewish tutor, while both Paul and Justus wondered whatever became of such a wise and brilliant Hebrew teacher.
1997 133:3.5 Иисус и Ганид были частыми гостями еще в одном еврейском доме – семье Иуста, благочестивого купца, жившего рядом с синагогой[5]. Впоследствии, когда апостол Павел останавливался в этом доме, он слышал многочисленные рассказы о визитах индийского юноши и его еврейского репетитора, и как Павел, так и Иуст задумывались о дальнейшей судьбе мудрого и блистательного иудейского учителя.
2006 USGNY 133:3.5 Иисус и Ганид были частыми гостями и в другом еврейском доме — в доме Иуста, благочестивого купца, который жил рядом с синагогой. Впоследствии множество раз, когда апостол Павел останавливался в этом доме, он слушал рассказы о том, как приходил сюда индийский мальчик со своим наставником-евреем; и Павлу и Иусту очень хотелось узнать, что же стало со столь мудрым и блестящим учителем-иудеем.
1955 133:3.6 When in Rome, Ganid observed that Jesus refused to accompany them to the public baths. Several times afterward the young man sought to induce Jesus further to express himself in regard to the relations of the sexes. Though he would answer the lad’s questions, he never seemed disposed to discuss these subjects at great length. One evening as they strolled about Corinth out near where the wall of the citadel ran down to the sea, they were accosted by two public women. Ganid had imbibed the idea, and rightly, that Jesus was a man of high ideals, and that he abhorred everything which partook of uncleanness or savored of evil; accordingly he spoke sharply to these women and rudely motioned them away. When Jesus saw this, he said to Ganid: “You mean well, but you should not presume thus to speak to the children of God, even though they chance to be his erring children. Who are we that we should sit in judgment on these women? Do you happen to know all of the circumstances which led them to resort to such methods of obtaining a livelihood? Stop here with me while we talk about these matters.” The courtesans were astonished at what he said even more than was Ganid.
1997 133:3.6 Во время их пребывания в Риме Ганид заметил, что Иисус отказывается сопровождать их в публичные бани. Впоследствии юноша несколько раз пытался склонить Иисуса к тому, чтобы он более подробно раскрыл свои взгляды на отношения полов. Хотя Иисус отвечал на его вопросы, каждый раз складывалось впечатление, что ему не хочется останавливаться на этой теме. Однажды вечером, когда они гуляли по Коринфу недалеко от того места, где крепостная стена спускалась к морю, к ним пристали две женщины легкого поведения. К тому времени Ганид – вполне справедливо – усвоил то, что Иисус является человеком высоких идеалов, питающим отвращение ко всему нечистому или греховному; поэтому он резко ответил этим женщинам и в грубой форме стал гнать их. Увидев это, Иисус сказал Ганиду: «Твои намерения благи, однако ты не должен позволять себе говорить так с детьми Бога, даже если они оказываются его заблудшими детьми. Кто мы такие, чтобы судить этих женщин? Знаешь ли ты все обстоятельства, заставившие их обратиться к такому виду заработка? Остановимся здесь и поговорим об этих вещах». Куртизанки были изумлены тем, чтó сказал Иисус, даже больше Ганида.
2006 USGNY 133:3.6 Еще в Риме, Ганид заметил, что Иисус отказывается ходить вместе с ними в публичные бани. Позднее молодой человек несколько раз пытался заставить Иисуса подробнее высказать свою точку зрения на отношения между полами. Хотя Иисус и отвечал на подобные вопросы мальчика, казалось, что он никогда не испытывал желания долго рассуждать на эти темы. Однажды вечером, когда они прогуливались по Коринфу, там, где стена крепости спускалась к самому морю, к ним пристали две публичные женщины. Ганид усвоил для себя (и совершенно правильно), что Иисус — человек высоких идеалов, что он с отвращением относится ко всему нечистому и порочному; поэтому он ответил женщинам резко и грубым жестом их отогнал. Увидев это, Иисус сказал Ганиду: «У тебя хорошие намерения, но ты не должен позволять себе так говорить с детьми Бога, даже если окажется, что они заблудшие дети. Кто мы такие, чтобы судить этих женщин? Неужели тебе известны все обстоятельства, которые вынудили их добывать хлеб таким способом? Побудь здесь со мной, пока мы будем говорить об этом». Блудницы удивились тому, что он сказал, еще больше, чем Ганид.
1955 133:3.7 As they stood there in the moonlight, Jesus went on to say: “There lives within every human mind a divine spirit, the gift of the Father in heaven. This good spirit ever strives to lead us to God, to help us to find God and to know God; but also within mortals there are many natural physical tendencies which the Creator put there to serve the well-being of the individual and the race. Now, oftentimes, men and women become confused in their efforts to understand themselves and to grapple with the manifold difficulties of making a living in a world so largely dominated by selfishness and sin. I perceive, Ganid, that neither of these women is willfully wicked. I can tell by their faces that they have experienced much sorrow; they have suffered much at the hands of an apparently cruel fate; they have not intentionally chosen this sort of life; they have, in discouragement bordering on despair, surrendered to the pressure of the hour and accepted this distasteful means of obtaining a livelihood as the best way out of a situation that to them appeared hopeless. Ganid, some people are really wicked at heart; they deliberately choose to do mean things, but, tell me, as you look into these now tear-stained faces, do you see anything bad or wicked?” And as Jesus paused for his reply, Ganid’s voice choked up as he stammered out his answer: “No, Teacher, I do not. And I apologize for my rudeness to them—I crave their forgiveness.” Then said Jesus: “And I bespeak for them that they have forgiven you as I speak for my Father in heaven that he has forgiven them. Now all of you come with me to a friend’s house where we will seek refreshment and plan for the new and better life ahead.” Up to this time the amazed women had not uttered a word; they looked at each other and silently followed as the men led the way.
1997 133:3.7 Они стояли в лунном свете, и Иисус продолжал говорить: «В каждом человеческом разуме живет божественный дух, дар небесного Отца. Этот благотворный дух неизменно стремится привести нас к Богу, помочь нам найти Бога и познать Бога. Но в смертных есть также много естественных физических наклонностей, предусмотренных Создателем для благополучия индивидуума и расы. Мужчины и женщины часто запутываются в своих попытках понять себя и справиться с многочисленными трудностями, вызванными необходимостью зарабатывать на хлеб в мире, в котором так велико господство эгоизма и греха. Я чувствую, Ганид, что ни одна из этих женщин не является безнравственной по своей воле. Глядя на их лица, я вижу, что они много горевали; очевидно, жестокая судьба принесла им множество страданий. Они избрали такую жизнь не намеренно: в минуту уныния, граничащего с отчаянием, не выдержав всей тяжести момента, они обратились к этому отталкивающему способу заработка, который представлялся лучшим выходом из казавшейся им безнадежной ситуации. Ганид, некоторые люди действительно нечестивы в сердце; они преднамеренно совершают неприглядные вещи. Однако скажи мне, глядя на заплаканные лица этих женщин, видишь ли ты в них что-нибудь плохое или нечестивое?» Иисус замолчал в ожидании ответа, и Ганид сдавленным голосом пробормотал: «Нет, Учитель, не вижу. И я прошу извинить меня за грубость – я молю их о прощении». Тогда Иисус сказал: «А я ручаюсь за то, что они уже простили тебя, – как и мой небесный Отец, от имени которого я говорю, уже простил их. Пойдемте же все вместе в дом к моему другу, где мы сможем отдохнуть и составить планы на будущее с мыслями о новой и лучшей жизни». За всё это время изумленные женщины не проронили ни слова; они переглянулись и молча отправились вслед за мужчинами.
2006 USGNY 133:3.7 Пока они стояли там в лунном свете, Иисус продолжил: «В сознании каждого человека живет божественный дух, дар Отца Небесного. Этот благой дух всегда старается вести нас к Богу, помочь нам найти Бога и узнать Бога; однако в смертном человеке также заложено множество естественных физических наклонностей, которые Творец вложил в него, дабы они служили благополучию индивидуума и его расы. В наше время люди нередко теряют твердость духа, когда в мире, где царят грех и эгоизм, пытаются понять себя и преодолеть многочисленные жизненные трудности. Я вижу, Ганид, что ни одна из этих женщин не стала порочной по собственной воле. Глядя на их лица, я могу сказать, что им пришлось испытать немало горя; они много пострадали от судьбы, которая была к ним явно жестока; они не выбрали такой образ жизни сознательно; поддавшись унынию, граничащему с отчаянием, они не устояли перед временными трудностями и решили, что такой противный способ добывания хлеба — лучший выход из положения, которое казалось им безнадежным. Ганид, у некоторых людей, действительно, порочное сердце; они сознательно совершают мерзости, но скажи мне, посмотрев на эти лица, теперь залитые слезами, видишь ли ты в них что-нибудь дурное или порочное?» Здесь Иисус остановился, ожидая ответа Ганида, и тот, задыхаясь и запинаясь, проговорил: «Нет, Учитель, не вижу. Я приношу извинения за свою грубость и прошу их простить меня». Тогда Иисус сказал: «И я от их имени говорю тебе: они простили тебя, как говорю и от имени Отца моего Небесного: он их тоже простил. Теперь же все вместе пойдемте со мной в дом друга, где мы попросим дать нам подкрепиться и подумаем о новой и лучшей жизни в будущем». До этих пор изумленные женщины не произнесли ни слова; посмотрев друг на друга, они молча пошли за мужчинами.
1955 133:3.8 Imagine the surprise of Justus’ wife when, at this late hour, Jesus appeared with Ganid and these two strangers, saying: “You will forgive us for coming at this hour, but Ganid and I desire a bite to eat, and we would share it with these our new-found friends, who are also in need of nourishment; and besides all this, we come to you with the thought that you will be interested in counseling with us as to the best way to help these women get a new start in life. They can tell you their story, but I surmise they have had much trouble, and their very presence here in your house testifies how earnestly they crave to know good people, and how willingly they will embrace the opportunity to show all the world—and even the angels of heaven—what brave and noble women they can become.”
1997 133:3.8 Представьте себе удивление жены Иуста, когда в этот поздний час Иисус появился с Ганидом и двумя незнакомками со словами: «Прости нас за то, что мы пришли в такое время, однако Ганид и я немного проголодались и хотели бы разделить трапезу с двумя нашими новыми друзьями, которые также нуждаются в пище. К тому же, мы пришли сюда в надежде, что тебе будет интересно вместе с нами поразмыслить, как можно было бы наилучшим образом помочь этим женщинам начать новую жизнь. Они могут рассказать тебе свою историю, но я полагаю, что они хлебнули горя, и само их присутствие здесь, в твоем доме, является свидетельством того, сколь искренне они хотели бы познакомиться с благими людьми и сколь охотно они воспользуются возможностью показать всему миру – равно как и ангелам на небесах – какими доблестными и благородными женщинами они могут стать».
2006 USGNY 133:3.8 Вообразите же удивление жены Иуста, когда в сей поздний час в ее доме появились Иисус с Ганидом и этими двумя незнакомками и Иисус сказал: «Ты, конечно, простишь нас за то, что мы пришли к тебе в этот час, но Ганид и я хотели бы слегка перекусить, и мы разделим наш ужин с нашими новыми приятельницами, которые тоже нуждаются в пище; а кроме того, мы пришли к тебе с мыслью, что тебе будет интересно обсудить с нами, как лучше помочь этим женщинам начать новую жизнь. Свою историю они смогут рассказать тебе сами, но, как я догадываюсь, им пришлось немало пережить, и само присутствие их здесь, в твоем доме, свидетельствует о том, как страстно они желают узнать добрых людей и сколь охотно они воспользуются возможностью показать всему миру — и даже ангелам небесным — какими отважными и благородными женщинами они могут стать».
1955 133:3.9 When Martha, Justus’ wife, had spread the food on the table, Jesus, taking unexpected leave of them, said: “As it is getting late, and since the young man’s father will be awaiting us, we pray to be excused while we leave you here together—three women—the beloved children of the Most High. And I will pray for your spiritual guidance while you make plans for a new and better life on earth and eternal life in the great beyond.”
1997 133:3.9 Когда Марфа, жена Иуста, накрыла на стол, Иисус неожиданно встал, чтобы попрощаться, и сказал: «Так как уже поздно, а также ввиду того, что отец этого юноши будет ждать нас, мы просим простить нас и оставляем вас одних – трех женщин – любимых детей Всевышнего. И я буду молиться о духовном водительстве для вас, пока вы будете строить планы новой, лучшей жизни на земле и вечной жизни в загробном мире».
2006 USGNY 133:3.9 Когда Марта, жена Иуста, разложила еду на столе, Иисус неожиданно стал со всеми прощаться и сказал: «Уже поздно, и отец молодого человека давно ожидает нас, поэтому мы просим нас извинить за то, что оставляем вас — трех женщин — возлюбленных детей Всевышнего одних. Я буду молиться о том, чтобы он духовно наставлял вас, пока вы будете строить планы о новой и лучшей жизни на земле и вечной жизни после смерти».
1955 133:3.10 Thus did Jesus and Ganid take leave of the women. So far the two courtesans had said nothing; likewise was Ganid speechless. And for a few moments so was Martha, but presently she rose to the occasion and did everything for these strangers that Jesus had hoped for. The elder of these two women died a short time thereafter, with bright hopes of eternal survival, and the younger woman worked at Justus’ place of business and later became a lifelong member of the first Christian church in Corinth.
1997 133:3.10 Так Иисус и Ганид покинули женщин. Куртизанки так и не проронили ни слова; безмолвствовал и Ганид. Первые мгновения молчала и Марфа, однако она быстро оказалась на высоте положения и сделала для этих женщин всё, о чём просил Иисус. Старшая из них вскоре умерла со светлыми надеждами на вечную жизнь; младшая работала у Иуста, а позднее до конца своей жизни оставалась членом первой христианской церкви в Коринфе.
2006 USGNY 133:3.10 Таким образом Иисус и Ганид оставили женщин одних. До сих пор обе блудницы не произнесли ни слова; ничего не говорил и Ганид. Марта какое-то время тоже молчала, но вскоре оказалась на высоте положения и сделала для незнакомок все, на что надеялся Иисус. Старшая из этих двух женщин вскоре умерла со светлыми надеждами на вечное спасение, младшая же работала у Иуста и впоследствии стала и оставалась до самой смерти членом первой христианской церкви в Коринфе.
1955 133:3.11 Several times in the home of Crispus, Jesus and Ganid met one Gaius, who subsequently became a loyal supporter of Paul. During these two months in Corinth they held intimate conversations with scores of worth-while individuals, and as a result of all these apparently casual contacts more than half of the individuals so affected became members of the subsequent Christian community.
1997 133:3.11 В доме Криспа Иисус и Ганид несколько раз встречались с неким Гаем, ставшим позднее верным сторонником Павла[6]. В течение двух месяцев, проведенных в Коринфе, они беседовали с десятками достойных людей, и впоследствии, в результате этих сокровенных и казавшихся случайными бесед, более половины встречавшихся с ними людей стали членами христианской общины.
2006 USGNY 133:3.11 Несколько раз в доме Криспа Иисус и Ганид встречались с неким Гаием, который потом стал преданным сторонником Павла. За эти два месяца, проведенные в Коринфе, они откровенно побеседовали со множеством достойных внимания людей, более половины из которых благодаря этим, по всей видимости, случайным встречам стали членами христианской общины, возникшей впоследствии.
1955 133:3.12 When Paul first went to Corinth, he had not intended to make a prolonged visit. But he did not know how well the Jewish tutor had prepared the way for his labors. And further, he discovered that great interest had already been aroused by Aquila and Priscilla, Aquila being one of the Cynics with whom Jesus had come in contact when in Rome. This couple were Jewish refugees from Rome, and they quickly embraced Paul’s teachings. He lived with them and worked with them, for they were also tentmakers. It was because of these circumstances that Paul prolonged his stay in Corinth.
1997 133:3.12 Когда Павел впервые прибыл в Коринф, он не собирался оставаться здесь надолго. Однако он не знал, сколь хорошо еврейский репетитор подготовил почву для его трудов[7]. Кроме того, он обнаружил, что Акила и Прискилла уже пользуются огромным влиянием. Акила являлся одним из тех киников, с которыми Иисус познакомился в Риме. Двое этих евреев бежали из Рима, и они быстро приняли учения Павла. Павел жил у них и работал вместе с ними, ибо они также занимались изготовлением палаток. Именно в силу этих обстоятельств Павел надолго задержался в Коринфе.
2006 USGNY 133:3.12 Когда Павел впервые отправился в Коринф, он не намеревался там долго задерживаться. Но он не знал, насколько хорошо еврейский наставник приготовил путь для его трудов. Более того, он обнаружил огромный интерес, уже пробужденный Акилой и Прискиллой. Акила был одним из киников, с которым Иисус общался в Риме. Эти супруги были еврейскими беженцами из Рима и быстро восприняли учение Павла. Вместе с ними апостол жил и работал, поскольку Акила и Прискилла тоже занимались изготовлением шатров. Благодаря этим обстоятельствам Павел и продолжил свое пребывание в Коринфе.
¶ 4. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ В КОРИНФЕ
4. PERSONAL WORK IN CORINTH
4. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ В КОРИНФЕ
4. ЛИЧНЫЕ ДЕЯНИЯ В КОРИНФЕ
1955 133:4.1 Jesus and Ganid had many more interesting experiences in Corinth. They had close converse with a great number of persons who greatly profited by the instruction received from Jesus.
1997 133:4.1 Этим далеко не ограничивался интересный опыт, накопленный Иисусом и Ганидом в Коринфе. Они близко познакомились с множеством людей, которые извлекли огромную пользу из наставлений Иисуса.
2006 USGNY 133:4.1 В Коринфе с Иисусом и Ганидом случилось еще много интересного. Они непосредственно побеседовали с огромным числом людей, извлекших большую пользу из наставлений, полученных от Иисуса.
1955 133:4.2 The miller he taught about grinding up the grains of truth in the mill of living experience so as to render the difficult things of divine life readily receivable by even the weak and feeble among one’s fellow mortals. Said Jesus: “Give the milk of truth to those who are babes in spiritual perception. In your living and loving ministry serve spiritual food in attractive form and suited to the capacity of receptivity of each of your inquirers.”
1997 133:4.2 Он научил мельника перемалывать зерна истины в мельнице живого опыта, с тем чтобы трудные вопросы божественной жизни могли с легкостью восприниматься даже слабыми и немощными смертными собратьями. Иисус сказал: «Вскармливай молоком истины того, кто в своем духовном восприятии остается младенцем. В живом и исполненном любви служении предлагай духовную пищу в привлекательном виде, рассчитанном на способности и восприимчивость каждого из твоих просителей»[8].
2006 USGNY 133:4.2 Мельника он учил, как размалывать зерна истины жерновами жизненного опыта, чтобы самое трудное в божественной жизни было доступно даже слабым и немощным смертным. Иисус говорил: «Питай молоком истины тех, кто в познании духа еще младенец. В живом и любовном служении подавай людям духовную пищу в привлекательном для них виде, приготовив ее так, чтобы она была доступна всем, кто у тебя ее просит».
1955 133:4.3 To the Roman centurion he said: “Render unto Caesar the things which are Caesar’s and unto God the things which are God’s. The sincere service of God and the loyal service of Caesar do not conflict unless Caesar should presume to arrogate to himself that homage which alone can be claimed by Deity. Loyalty to God, if you should come to know him, would render you all the more loyal and faithful in your devotion to a worthy emperor.”
1997 133:4.3 Римскому центуриону он сказал: «Отдавай кесарю кесарево, а Богу – Божье. Искреннее служение Богу и преданное служение кесарю не противоречат друг другу до тех пор, пока кесарь не дерзнет приписать себе то поклонение, которого достойно одно только Божество. Преданность Богу – если тебе случится познать его – сделала бы тебя только еще более верным и стойким в твоей преданности достойному императору»[9].
2006 USGNY 133:4.3 Римскому центуриону он сказал: «Отдай кесарю кесарево, а Богу божье. Преданное служение Богу и верная служба кесарю не противоречат друг другу, если кесарь не осмеливается самонадеянно претендовать на такое почитание себя, какое пристало лишь Божеству. Преданность Богу, если ты сумеешь познать его, сделает тебя еще более преданным и верным в твоем служении достойному императору».
1955 133:4.4 To the earnest leader of the Mithraic cult he said: “You do well to seek for a religion of eternal salvation, but you err to go in quest of such a glorious truth among man-made mysteries and human philosophies. Know you not that the mystery of eternal salvation dwells within your own soul? Do you not know that the God of heaven has sent his spirit to live within you, and that this spirit will lead all truth-loving and God-serving mortals out of this life and through the portals of death up to the eternal heights of light where God waits to receive his children? And never forget: You who know God are the sons of God if you truly yearn to be like him.”
1997 133:4.4 Убежденному вождю митраистского культа он сказал: «Ты прав в своих поисках религии вечного спасения, однако ты ошибаешься, когда ищешь столь восхитительную истину среди придуманных человеком мистерий и философий. Разве ты не знаешь, что тайна вечного спасения находится в твоей собственной душе? Разве ты не знаешь, что Бог небесный послал свой дух, чтобы он жил в тебе, и что этот дух выведет всех любящих истину и служащих Богу смертных из этой жизни через врата смерти и приведет к вечным высотам света, где Бог ожидает своих детей? И никогда не забывай: вы, познавшие Бога, являетесь Божьими сынами, если действительно жаждете стать такими, как он»[10].
2006 USGNY 133:4.4 Ревностному главе почитателей культа Митры он сказал: «Ты правильно поступаешь, ибо ищешь религию вечного спасения, но ты ошибаешься в том, что хочешь найти столь славную истину в искусственных мистериях и в человеческих философиях. Разве не известно тебе, что мистерия вечного спасения — в твоей собственной душе. Разве не знаешь ты, что Бог небес послал свой дух, чтобы он жил в тебе, и что сей дух всех смертных, возлюбивших истину и любящих Бога, выведет из этой жизни и проведет через врата смерти к вечным высотам света, где Бог ожидает своих детей, дабы принять их к себе? Не забывай никогда: вы, знающие Бога, — сыновья Бога, если истинно стремитесь уподобиться ему».
1955 133:4.5 To the Epicurean teacher he said: “You do well to choose the best and esteem the good, but are you wise when you fail to discern the greater things of mortal life which are embodied in the spirit realms derived from the realization of the presence of God in the human heart? The great thing in all human experience is the realization of knowing the God whose spirit lives within you and seeks to lead you forth on that long and almost endless journey of attaining the personal presence of our common Father, the God of all creation, the Lord of universes.”
1997 133:4.5 Учителю-эпикурейцу он сказал: «Ты прав, выбирая лучшее и ценя хорошее, но говорит ли о мудрости твоя неспособность увидеть заключенные в духовных сферах более великие вещи смертной жизни, проистекающие из реализации присутствия Бога в человеческом сердце? Величайшее явление всего человеческого опыта – осознание того, что человек знает Бога, чей дух живет в нём и стремится вести его вперед по долгому и почти бесконечному пути к достижению личного присутствия нашего общего Отца, – Бога всего творения, Господа вселенных»[11].
2006 USGNY 133:4.5 Учителю-эпикурейцу он сказал: «Ты поступаешь правильно, выбирая лучшее и ценя добро, но разве ты мудр, не умея увидеть то еще более важное в жизни смертного, что заключено в духовных сферах, исходящих из осознания присутствия Бога в человеческом сердце? Самое великое в опыте всей жизни человека — это достижение осознания того, что человек знает Бога, дух которого живет в тебе и стремится вести тебя по долгому и почти бесконечному пути достижения личного присутствия нашего всеобщего Отца, Бога всего творения, Господа вселенных».
1955 133:4.6 To the Greek contractor and builder he said: “My friend, as you build the material structures of men, grow a spiritual character in the similitude of the divine spirit within your soul. Do not let your achievement as a temporal builder outrun your attainment as a spiritual son of the kingdom of heaven. While you build the mansions of time for another, neglect not to secure your title to the mansions of eternity for yourself. Ever remember, there is a city whose foundations are righteousness and truth, and whose builder and maker is God.”
1997 133:4.6 Греческому подрядчику и строителю он сказал: «Друг мой, возводя материальные строения для людей, воспитывай в себе духовный характер, подобный божественному духу, пребывающему в твоей душе. Не позволяй своим достижениям мирского строителя превзойти достижения духовного сына небесного царства. Строя обители времени для других, не забудь обеспечить для себя право собственности на обители вечности. Всегда помни о том, что существует город, стоящий на праведности и истине, строителем и творцом которого является Бог»[12].
2006 USGNY 133:4.6 Греческому подрядчику и строителю он сказал: «Друг мой, возводя материальные сооружения для людей, созидай в себе духовную личность по образу и подобию божественного духа в твоей душе. Не позволяй своим достижениям строителя временных вещей превзойти твои достижения как духовного сына царства небесного. Возводя временные дома для других, позаботься о том, чтобы запечатлеть свое имя на вечных чертогах, предназначенных для тебя. Всегда помни: существует град, основание которого — праведность и истина; его строитель и творец — Бог».
1955 133:4.7 To the Roman judge he said: “As you judge men, remember that you yourself will also some day come to judgment before the bar of the Rulers of a universe. Judge justly, even mercifully, even as you shall some day thus crave merciful consideration at the hands of the Supreme Arbiter. Judge as you would be judged under similar circumstances, thus being guided by the spirit of the law as well as by its letter. And even as you accord justice dominated by fairness in the light of the need of those who are brought before you, so shall you have the right to expect justice tempered by mercy when you sometime stand before the Judge of all the earth.”
1997 133:4.7 Римскому судье он сказал: «Когда ты судишь людей, помни о том, что однажды ты сам предстанешь перед судом Правителей вселенной. Суди не только справедливо, но и милосердно, ибо когда-нибудь ты сам будешь жаждать милосердного отношения со стороны Верховного Судьи. Суди так, как ты желал бы, чтобы судили тебя при схожих обстоятельствах, тем самым подчиняясь духу закона, равно как и его букве. И так же, как ты вершишь правосудие, подчиненное справедливому отношению к подсудимым, оказавшимся в трудном положении, так и у тебя будет право ожидать правосудия, смягченного милосердием, когда однажды ты предстанешь перед Судьей всей земли»[13].
2006 USGNY 133:4.7 Римскому судье он сказал: «Верша суд над людьми, помни, что однажды сам предстанешь перед судом Правителей вселенной. Суди не только справедливо, но и милосердно, ибо и сам когда-нибудь окажешься в руках Верховного Судии и будешь жаждать милосердного разбирательства. Суди других так, как при сходных обстоятельствах судили бы тебя самого, и, таким образом, руководствуйся духом закона так же, как и его буквой. Как ты вершишь основанное на справедливости правосудие, помня о нужде тех, кто предстал перед тобой, так и у тебя будет право ожидать, что милосердие смягчит правосудие, когда в свое время перед Судьей всей земли предстанешь ты».
1955 133:4.8 To the mistress of the Greek inn he said: “Minister your hospitality as one who entertains the children of the Most High. Elevate the drudgery of your daily toil to the high levels of a fine art through the increasing realization that you minister to God in the persons whom he indwells by his spirit which has descended to live within the hearts of men, thereby seeking to transform their minds and lead their souls to the knowledge of the Paradise Father of all these bestowed gifts of the divine spirit.”
1997 133:4.8 Хозяйке греческой гостиницы он сказал: «Оказывай гостеприимство как человек, принимающий детей Всевышнего. Возвысь свой тяжкий ежедневный труд до уровня большого искусства благодаря всё большему осознанию того, что ты обслуживаешь Бога в тех, в кого он вселяется посредством своего духа; этот дух нисходит для того, чтобы жить в сердцах людей и тем самым пытаться преобразовать их разум и привести их души к познанию Райского Отца всех посвященных даров божественного духа»[14].
2006 USGNY 133:4.8 Хозяйке греческого постоялого двора он сказал: «Будь гостеприимна, как тот, кто принимает у себя детей Всевышнего. Возвысь свой ежедневный изнурительный труд до уровня высочайшего искусства, все более сознавая, что, служа людям, ты служишь Богу, который пребывает в них своим духом, нисшедшим, дабы поселиться в сердцах людей и тем самым преобразовать их ум, а их души привести к познанию Райского Отца всех ниспосланных даров божественного духа».
1955 133:4.9 Jesus had many visits with a Chinese merchant. In saying good-bye, he admonished him: “Worship only God, who is your true spirit ancestor. Remember that the Father’s spirit ever lives within you and always points your soul-direction heavenward. If you follow the unconscious leadings of this immortal spirit, you are certain to continue on in the uplifted way of finding God. And when you do attain the Father in heaven, it will be because by seeking him you have become more and more like him. And so farewell, Chang, but only for a season, for we shall meet again in the worlds of light where the Father of spirit souls has provided many delightful stopping-places for those who are Paradise-bound.”
1997 133:4.9 Иисус много раз встречался с одним китайским купцом. Прощаясь с ним, он дал ему следующее наставление: «Поклоняйся только Богу, который является твоим истинным духовным прародителем. Помни о том, что дух Отца всегда живет в тебе и всегда обращает твою душу к небесам. Если ты будешь следовать неосознанному руководству этого бессмертного духа, ты наверняка продолжишь свой возвышенный поиск Бога. И когда ты действительно достигнешь небесного Отца, это произойдет потому, что в поисках Бога ты становился всё больше похожим на него. Итак, прощай, Чанг – но ненадолго, ибо мы снова встретимся в мирах света, где Отец каждой духовной души приготовил много восхитительных остановок для тех, кто идет к Раю»[15].
2006 USGNY 133:4.9 Иисус многократно встречался с купцом-китайцем. Прощаясь с ним, он посоветовал ему: «Поклоняйся одному Богу, своему истинному духовному прародителю. Помни, что дух Отца всегда живет в тебе, постоянно указывая твоей душе путь к небу. Следуя не сознаваемым тобой указаниям этого бессмертного духа, ты, несомненно, пойдешь дальше по высокому пути отыскания Бога. Когда же ты достигнешь Отца Небесного, то произойдет это потому, что, ища его, ты все больше и больше уподоблялся ему. Итак, прощай, Чанг, но прощай ненадолго, ибо мы снова встретимся в мирах света, где у Отца душ много чудесных мест, где могут остановиться те, кто направляется к Раю».
1955 133:4.10 To the traveler from Britain he said: “My brother, I perceive you are seeking for truth, and I suggest that the spirit of the Father of all truth may chance to dwell within you. Did you ever sincerely endeavor to talk with the spirit of your own soul? Such a thing is indeed difficult and seldom yields consciousness of success; but every honest attempt of the material mind to communicate with its indwelling spirit meets with certain success, notwithstanding that the majority of all such magnificent human experiences must long remain as superconscious registrations in the souls of such God-knowing mortals.”
1997 133:4.10 Путешественнику из Британии он сказал: «Мой брат, я вижу, что ты ищешь истину, и я предполагаю, что в тебе, возможно, обитает дух Отца всякой истины. Пытался ли ты когда-нибудь чистосердечно поговорить с духом собственной души? Это действительно трудное занятие, редко дающее ощутимые результаты; однако каждая честная попытка общения материального разума с пребывающим в нём духом является в некоторой мере успешной, несмотря на то что в течение долгого времени бóльшая часть этого величественного человеческого опыта должна существовать в виде сверхсознательных впечатлений в душах таких богопознавших смертных».
2006 USGNY 133:4.10 Путешественнику из Британии он сказал: «Брат мой, я вижу, ты ищешь истину, и я говорю тебе, что дух Отца всякой истины может пребывать в тебе. Пытался ли ты когда-нибудь искренне говорить с духом своей собственной души? Сделать подобное, действительно, трудно, добиться осознания успеха удается редко; однако всякая честная попытка общения материального разума с духом, пребывающим в нем, приводит к определенному успеху, невзирая на то, что большая часть всех подобных чудесных переживаний человека должна надолго оставаться в виде сверхсознательных следов в душах таких знающих Бога смертных».
1955 133:4.11 To the runaway lad Jesus said: “Remember, there are two things you cannot run away from—God and yourself. Wherever you may go, you take with you yourself and the spirit of the heavenly Father which lives within your heart. My son, stop trying to deceive yourself; settle down to the courageous practice of facing the facts of life; lay firm hold on the assurances of sonship with God and the certainty of eternal life, as I have instructed you. From this day on purpose to be a real man, a man determined to face life bravely and intelligently.”
1997 133:4.11 Мальчику-беглецу Иисус сказал: «Помни, есть две вещи, от которых ты не можешь убежать, – Бог и ты сам. Куда бы ты ни отправился, ты несешь вместе с собой себя самого и дух небесного Отца, который живет в твоем сердце. Сын мой, перестань пытаться обмануть себя; возьми за правило мужественно смотреть жизни в лицо; исполнись прочной уверенности в своем богосыновстве и в несомненности вечной жизни, как я учил тебя. Начиная с этого дня, стремись стать настоящим человеком – человеком, решившим смело и разумно смотреть жизни в глаза».
2006 USGNY 133:4.11 Мальчику, убежавшему из дома, Иисус сказал: «Запомни, существуют две вещи, от которых убежать нельзя: тебе не уйти от Бога и от самого себя. Куда бы ты ни шел, ты несешь с собой самого себя и дух Отца Небесного, живущий в твоем сердце. Сын мой, перестань себя обманывать; наберись смелости и смотри жизни прямо в глаза; будь твердо убежден в том, что с Богом тебя связывают отношения отца и сына, и в несомненности вечной жизни, — как я учил тебя об этом. Прямо сегодня поставь себе целью стать настоящим мужчиной, мужчиной, который решил смотреть жизни в лицо смело и сознательно».
1955 133:4.12 To the condemned criminal he said at the last hour: “My brother, you have fallen on evil times. You lost your way; you became entangled in the meshes of crime. From talking to you, I well know you did not plan to do the thing which is about to cost you your temporal life. But you did do this evil, and your fellows have adjudged you guilty; they have determined that you shall die. You or I may not deny the state this right of self-defense in the manner of its own choosing. There seems to be no way of humanly escaping the penalty of your wrongdoing. Your fellows must judge you by what you did, but there is a Judge to whom you may appeal for forgiveness, and who will judge you by your real motives and better intentions. You need not fear to meet the judgment of God if your repentance is genuine and your faith sincere. The fact that your error carries with it the death penalty imposed by man does not prejudice the chance of your soul to obtain justice and enjoy mercy before the heavenly courts.”
1997 133:4.12 Осужденному преступнику в его последний час он сказал: «Мой брат, ты хлебнул горя. Ты сбился с пути, запутался в сетях преступления. Из разговора с тобой я ясно вижу, что ты не собирался делать того, за что вскоре тебе придется заплатить своей бренной жизнью. Однако ты действительно совершил зло, и твои собратья признали тебя виновным; они постановили, что ты должен умереть. Ни ты, ни я не можем отрицать того, что государство обладает правом защищать себя так, как оно считает нужным. Как человек, ты не можешь избежать наказания за свое преступление. Твои собратья должны судить тебя за то, что ты сделал, но есть Судья, к которому ты можешь обратиться за прощением и который будет судить тебя в соответствии с твоими действительными мотивами и лучшими намерениями. Тебе не следует бояться суда Божьего, если твое раскаяние является подлинным, а твоя вера – искренней. Тот факт, что твой грех влечет за собой смертное наказание, вынесенное человеком, не уменьшает вероятности того, что твоя душа удостоится правосудия и милосердия перед небесными судами».
2006 USGNY 133:4.12 Приговоренному к смерти преступнику в его последний час он сказал: «Брат мой, для тебя настали недобрые времена. Ты сбился с пути; ты запутался в сетях преступления. Из разговора с тобой я знаю: ты не собирался делать того, что будет стоить тебе твоей временной жизни. Однако ты совершил это зло, и твои сограждане вынесли тебе приговор — виновен; они решили, что ты должен умереть. Ни ты, ни я не можем отказать государству в праве защищать себя так, как оно считает нужным. Видимо, не в человеческих силах избежать наказания за преступление, совершенное тобой. Твои сограждане обязаны судить тебя по твоим поступкам, однако есть Судья, к которому ты можешь взывать о прощении и который будет судить тебя по твоим настоящим побуждениям и лучшим из твоих намерений. Если твое раскаяние подлинно, а вера искренна, ты можешь не бояться предстать перед судом Бога. То, что совершенная тобой ошибка влечет за собой наказание смертью, налагаемое людьми, отнюдь не противоречит возможности, что твоя душа добьется справедливости и заслужит милосердия в небесных судах».
1955 133:4.13 Jesus enjoyed many intimate talks with a large number of hungry souls, too many to find a place in this record. The three travelers enjoyed their sojourn in Corinth. Excepting Athens, which was more renowned as an educational center, Corinth was the most important city in Greece during these Roman times, and their two months’ stay in this thriving commercial center afforded opportunity for all three of them to gain much valuable experience. Their sojourn in this city was one of the most interesting of all their stops on the way back from Rome.
1997 133:4.13 Иисус провел много сокровенных бесед со многими жаждущими душами – их было так много, что невозможно перечислить всех в данном повествовании. Трое путешественников остались довольны своим пребыванием в Коринфе. Не считая Афин, которые были более известны как центр образования, Коринф являлся важнейшим городом Греции в эту римскую эпоху, и два месяца, проведенные в таком процветающем центре торговли, предоставили всем трем возможность приобрести много полезного опыта. Пребывание в Коринфе было одной из наиболее интересных остановок на обратном пути из Рима.
2006 USGNY 133:4.13 Иисус долго и откровенно беседовал с множеством страждущих душ, и подобных бесед было столько, что описать их все здесь невозможно. Трое путешественников наслаждались жизнью в Коринфе. Если не считать Афин, еще более, чем Коринф, знаменитого центра образования, этот город был наиважнейшим в Греции времен Римской империи, и два месяца, проведенные ими в этом процветающем центре торговли, всем троим предоставили возможность обрести весьма ценный опыт. Пребывание в этом городе оказалось одной из самых интересных остановок, что случились на обратном пути из Рима.
1955 133:4.14 Gonod had many interests in Corinth, but finally his business was finished, and they prepared to sail for Athens. They traveled on a small boat which could be carried overland on a land track from one of Corinth’s harbors to the other, a distance of ten miles.
1997 133:4.14 С Коринфом Гонода связывали многие коммерческие интересы, но наконец он завершил свои дела, и путешественники приготовились отплыть в Афины. Они сели на небольшое судно, которое можно было перетащить по суше из одной коринфской гавани в другую на расстояние в десять миль.
2006 USGNY 133:4.14 У Гонода было много дел в Коринфе, но в конце концов все дела были сделаны, и они приготовились отплыть в Афины. Свое путешествие они совершили на небольшой лодке, которую от одной гавани Коринфа к другой, отстоявшей от нее на десять миль, можно было перевозить сушей по дороге.
¶ 5. В АФИНАХ — БЕСЕДА О НАУКЕ
5. AT ATHENS—DISCOURSE ON SCIENCE
5. В АФИНАХ — БЕСЕДА О НАУКЕ
5. В АФИНАХ — БЕСЕДА О НАУКЕ
1955 133:5.1 They shortly arrived at the olden center of Greek science and learning, and Ganid was thrilled with the thought of being in Athens, of being in Greece, the cultural center of the onetime Alexandrian empire, which had extended its borders even to his own land of India. There was little business to transact; so Gonod spent most of his time with Jesus and Ganid, visiting the many points of interest and listening to the interesting discussions of the lad and his versatile teacher.
1997 133:5.1 Вскоре они прибыли в древний центр греческой науки и образования, и Ганид был в восторге от сознания того, что он находится в Афинах, в Греции – культурном центре бывшей империи Александра, простиравшейся до родной земли Ганида, Индии. У Гонода почти не было деловых свиданий, поэтому бóльшую часть своего времени он проводил вместе с Иисусом и Ганидом, посещая с ними многочисленные достопримечательности и слушая увлекательные беседы юноши со своим разносторонним учителем.
2006 USGNY 133:5.1 Вскоре они прибыли в древнейший центр греческой науки и образования, и Ганид радовался мысли о том, что он в Афинах, в Греции, что он в культурном центре бывшей империи Александра, границы которой когда-то простирались до его родной Индии. Дел у Гонода почти не было; поэтому большую часть своего времени Гонод провел с Иисусом и Ганидом, посещая многочисленные достопримечательности и слушая интересные беседы мальчика с его многосторонним учителем.
1955 133:5.2 A great university still thrived in Athens, and the trio made frequent visits to its halls of learning. Jesus and Ganid had thoroughly discussed the teachings of Plato when they attended the lectures in the museum at Alexandria. They all enjoyed the art of Greece, examples of which were still to be found here and there about the city.
1997 133:5.2 Прекрасный университет всё еще процветал в Афинах, и трое путешественников часто бывали в его учебных залах. Посещая лекции в музее Александрии, Иисус и Ганид подробно обсуждали учения Платона. Всем им нравилось искусство Греции, образцы которого можно было еще встретить в различных местах города.
2006 USGNY 133:5.2 В Афинах по-прежнему процветал великий университет, и трое путешественников часто ходили в его учебные залы. Посещая лекции в Александрийском музее, Ганид и Иисус подробно обсуждали учение Платона. Они все наслаждались произведениями искусства Греции, которые еще кое-где встречались в городе.
1955 133:5.3 Both the father and the son greatly enjoyed the discussion on science which Jesus had at their inn one evening with a Greek philosopher. After this pedant had talked for almost three hours, and when he had finished his discourse, Jesus, in terms of modern thought, said:
1997 133:5.3 Как отец, так и сын получили огромное удовольствие от дискуссии о науке, которую в один из вечеров Иисус провел в их гостинице с греческим философом. Этот доктринер проговорил в течение почти трех часов, и когда он закончил свои рассуждения, Иисус – в изложении современным языком – сказал следующее.
2006 USGNY 133:5.3 И отец и сын получили огромное удовольствие от посвященной науке беседы Иисуса с греческим философом, которая произошла однажды вечером в гостинице, где они остановились. Педант говорил почти три часа; когда же он закончил свою речь, Иисус, в изложении языком современной мысли, сказал следующее:
1955 133:5.4 Scientists may some day measure the energy, or force manifestations, of gravitation, light, and electricity, but these same scientists can never (scientifically) tell you what these universe phenomena are. Science deals with physical-energy activities; religion deals with eternal values. True philosophy grows out of the wisdom which does its best to correlate these quantitative and qualitative observations. There always exists the danger that the purely physical scientist may become afflicted with mathematical pride and statistical egotism, not to mention spiritual blindness.
1997 133:5.4 Возможно, что со временем ученые научатся измерять энергию – или силовые проявления – гравитации, света и электричества, но те же самые ученые никогда не смогут (в научном смысле) сказать, чем являются эти вселенские феномены. Наука занимается физико-энергетической активностью; религия занимается вечными ценностями. Истинная философия произрастает из мудрости, которая в меру своих возможностей устанавливает соотношение между этими количественными и качественными наблюдениями. Для ученого, стоящего на позициях чистой физики, существует постоянная опасность оказаться жертвой свойственной математике гордости и присущего статистике самомнения, не говоря уже о духовной слепоте.
2006 USGNY 133:5.4 Возможно, когда-нибудь ученые научатся измерять энергию или силовое действие гравитации, света и электричества, однако те же ученые никогда не смогут (научно) объяснить, что представляют собой эти явления вселенной. Наука занимается изучением физического действия энергии, а религия — вечными ценностями. Истинная философия происходит от мудрости, которая наилучшим образом соотносит эти качественные и количественные наблюдения. Для чистого же ученого-физика всегда существует опасность заболеть математической гордыней и статистическим эгоизмом, не говоря уже о духовной слепоте.
1955 133:5.5 Logic is valid in the material world, and mathematics is reliable when limited in its application to physical things; but neither is to be regarded as wholly dependable or infallible when applied to life problems. Life embraces phenomena which are not wholly material. Arithmetic says that, if one man could shear a sheep in ten minutes, ten men could shear it in one minute. That is sound mathematics, but it is not true, for the ten men could not so do it; they would get in one another’s way so badly that the work would be greatly delayed.
1997 133:5.5 Логика эффективна в материальном мире, и математика достоверна, когда область ее применения ограничена физическим миром; однако ни та, ни другая не могут считаться всецело надежными или непогрешимыми применительно к проблемам жизни. Жизнь включает феномены, которые не являются чисто материальными. Арифметика утверждает, что если один человек может постричь овцу за десять минут, то десять человек постригут ее за минуту. Такое суждение убедительно в математике, но оно не соответствует истине, ибо десять человек не справились бы с такой задачей: они настолько мешали бы друг другу, что на эту работу ушло бы намного больше времени.
2006 USGNY 133:5.5 В материальном мире действуют законы логики; на математику можно положиться, если применение ее ограничить изучением физических явлений; однако ни логику, ни математику нельзя считать абсолютно надежными и непогрешимыми средствами при решении жизненных проблем. В жизни бывают явления, которые нельзя отнести к чисто материальным. Арифметика утверждает: если один человек может остричь овцу за десять минут, то десять человек остригут ее за одну минуту. Расчет точный, но все же неправильный, ибо десять человек этого сделать не смогут; они будут так друг другу мешать, что работа их растянется очень надолго.
1955 133:5.6 Mathematics asserts that, if one person stands for a certain unit of intellectual and moral value, ten persons would stand for ten times this value. But in dealing with human personality it would be nearer the truth to say that such a personality association is a sum equal to the square of the number of personalities concerned in the equation rather than the simple arithmetical sum. A social group of human beings in co-ordinated working harmony stands for a force far greater than the simple sum of its parts.
1997 133:5.6 Математика утверждает, что если один человек соответствует некоторой единице интеллектуальной и моральной величины, то десять человек соответствовали бы десятикратной величине. Однако применительно к человеческой личности было бы правильнее сказать, что такая ассоциация личностей в своей сумме ближе к квадрату участвующих в уравнении личностей, чем к их простой арифметической сумме. Социальная группа, состоящая из согласованно действующих людей, представляет силу, значительно превосходящую простую сумму ее частей.
2006 USGNY 133:5.6 Математика говорит: если один человек обладает некоторой единицей интеллектуальной и нравственной ценности, то у десяти человек эта величина в десять раз больше. Однако рассуждая о человеческой личности, гораздо правильнее сказать, что такое соединение личностей дает не просто арифметическую сумму, а сумму, равную квадрату числа личностей, участвующих в уравнении. Социальная группа человеческих существ, действующих слаженно и гармонично, обладает силой, намного превосходящей простую сумму сил ее отдельных членов.
1955 133:5.7 Quantity may be identified as a fact, thus becoming a scientific uniformity. Quality, being a matter of mind interpretation, represents an estimate of values, and must, therefore, remain an experience of the individual. When both science and religion become less dogmatic and more tolerant of criticism, philosophy will then begin to achieve unity in the intelligent comprehension of the universe.
1997 133:5.7 Количество может идентифицироваться как факт и тем самым становиться научной однородностью. Качество, относящееся к области умственной интерпретации, представляет собой определение ценностей и поэтому должно оставаться опытом индивидуума. Когда и наука, и религия станут менее догматическими и более терпимыми к критике, тогда философия начнет достигать единства в разумном постижении вселенной.
2006 USGNY 133:5.7 Количество может рассматриваться как определенный факт и, таким образом, приобретает некоторый характер научной однородности. Качество же, являясь категорией мыслительного толкования, представляет собой оценку ценностей и должно, следовательно, оставаться опытом индивидуума. Когда и наука, и религия станут менее догматичными и более терпимыми к критике, тогда и философия начнет достигать единства в разумном понимании вселенной.
1955 133:5.8 There is unity in the cosmic universe if you could only discern its workings in actuality. The real universe is friendly to every child of the eternal God. The real problem is: How can the finite mind of man achieve a logical, true, and corresponding unity of thought? This universe-knowing state of mind can be had only by conceiving that the quantitative fact and the qualitative value have a common causation in the Paradise Father. Such a conception of reality yields a broader insight into the purposeful unity of universe phenomena; it even reveals a spiritual goal of progressive personality achievement. And this is a concept of unity which can sense the unchanging background of a living universe of continually changing impersonal relations and evolving personal relationships.
1997 133:5.8 В космической вселенной есть единство, что было бы для вас очевидным, если бы вы могли увидеть его проявление в актуальности. Реальная вселенная благоприятствует каждому дитя вечного Бога. Настоящая проблема заключается в следующем: каким образом конечный разум может достигнуть логического, истинного и адекватного единства мысли? Состояние разума, постигающего вселенную, достигается только через понимание того, что количественные факты и качественные ценности имеют общую причину – Райского Отца. Такое представление о реальности дает более широкую перспективу целенаправленного единства вселенских явлений и также раскрывает духовную цель постепенных достижений личности. И такая концепция единства позволяет почувствовать неизменный фон живой вселенной – постоянно изменяющиеся безличностные отношения и эволюционирующие личностные взаимоотношения.
2006 USGNY 133:5.8 Если только ты поймешь, что в действительности происходит в космической вселенной, то увидишь: в ней есть единство. Реальная вселенная дружественна к каждому из детей вечного Бога. В действительности проблема в том, как же конечному разуму человека достичь логического, истинного и соответствующего единства мышления? К этому состоянию познания вселенной человеческий разум может прийти лишь путем постижения того, что количественный факт и качественная ценность имеют общую первопричину, и первопричина эта — Райский Отец. Подобное понимание реальности не только позволяет шире осознать значимость единства вселенских явлений, но и указывает духовную цель, личности — достижение все высших уровней развития. И именно такое представление о единстве способно отразить неизменную основу существующей вселенной непрерывно изменяющихся неличностных связей и совершенствующихся личностных взаимоотношений.
1955 133:5.9 Matter and spirit and the state intervening between them are three interrelated and interassociated levels of the true unity of the real universe. Regardless of how divergent the universe phenomena of fact and value may appear to be, they are, after all, unified in the Supreme.
1997 133:5.9 Вещество и дух, а также разделяющее их состояние, суть три взаимодействующих и взаимосвязанных уровня истинного единства реальной вселенной. Сколь бы разными ни представлялись вселенские явления факта и ценности, в конечном счете они объединяются в Верховном.
2006 USGNY 133:5.9 Материя, дух и состояние, лежащее между ними, — вот три взаимосвязанных и взаимозависимых уровня истинного единства реальной вселенной. Какими бы отличными друг от друга ни казались нам такие вселенские явления, как факт и ценность, в конце концов они объединяются в Верховном.
1955 133:5.10 Reality of material existence attaches to unrecognized energy as well as to visible matter. When the energies of the universe are so slowed down that they acquire the requisite degree of motion, then, under favorable conditions, these same energies become mass. And forget not, the mind which can alone perceive the presence of apparent realities is itself also real. And the fundamental cause of this universe of energy-mass, mind, and spirit, is eternal—it exists and consists in the nature and reactions of the Universal Father and his absolute co-ordinates.
1997 133:5.10 Реальность материального бытия связана как с нераспознанной энергией, так и с видимым веществом. Когда энергии вселенной замедляются до необходимого уровня движения, то при благоприятных условиях те же самые энергии становятся массой. И не забывай о том, что разум – один только способный осознавать присутствие очевидных реальностей – сам по себе также реален. И основополагающая причина этой вселенной энергии-массы, разума и духа вечна – она существует и заключается в природе и реакциях Всеобщего Отца и равных ему абсолютов.
2006 USGNY 133:5.10 Реальность вещественного бытия присуща непознанной энергии так же, как видимой материи. Когда энергии вселенной замедляются до такой степени, что обретают состояние движения, тогда при благоприятных условиях эти же самые энергии становятся массой. Не забудь и о том, что разум, который лишь один способен воспринимать видимые реальности, сам по себе тоже реален. Основополагающая же причина этой вселенской энергии — массы, разума и духа — вечна; она существует и заключается в природе и проявлениях Отца Всего Сущего и его абсолютных равноправных сосуществующих.
1955 133:5.11 They were all more than astounded at the words of Jesus, and when the Greek took leave of them, he said: “At last my eyes have beheld a Jew who thinks something besides racial superiority and talks something besides religion.” And they retired for the night.
1997 133:5.11 Все они были потрясены до глубины души словами Иисуса, и, покидая их, грек сказал: «Наконец-то я увидел еврея, который думает не только о национальном превосходстве и говорит не только о религии». И они отправились на покой.
2006 USGNY 133:5.11 Всех привели в восторг слова Иисуса, и грек, прощаясь с ними, сказал: «Наконец-то мои глаза увидели еврея, который думает не только о своем расовом превосходстве и говорит не только о религии». Затем все отправились спать.
1955 133:5.12 The sojourn in Athens was pleasant and profitable, but it was not particularly fruitful in its human contacts. Too many of the Athenians of that day were either intellectually proud of their reputation of another day or mentally stupid and ignorant, being the offspring of the inferior slaves of those earlier periods when there was glory in Greece and wisdom in the minds of its people. Even then, there were still many keen minds to be found among the citizens of Athens.
1997 133:5.12 Пребывание в Афинах было приятным и благотворным, однако общение с его жителями не было особенно успешным. Слишком многие жители Афин того времени либо отличались интеллектуальной надменностью из-за репутации, приобретенной их предшественниками, либо были глупыми и невежественными потомками отсталых рабов тех более ранних периодов, когда Греция славилась величием, а ее народ – мудростью. И всё же среди граждан Афин по-прежнему встречалось много мыслящих людей.
2006 USGNY 133:5.12 Пребывание в Афинах оказалось приятным и полезным, но не особенно плодотворным с точки зрения общения с людьми. Слишком многие жители Афин того времени страдали либо интеллектуальным высокомерием, происходившим из их былой репутации, либо умственной тупостью и невежеством; последние были потомками низшего сословия рабов тех древних времен, когда Греция была овеяна славой, а в умах ее народа царила мудрость. Но даже тогда среди граждан Афин все еще можно было найти немало блестящих умов.
¶ 6. В ЭФЕСЕ — БЕСЕДА О ДУШЕ
6. AT EPHESUS—DISCOURSE ON THE SOUL
6. В ЭФЕСЕ — БЕСЕДА О ДУШЕ
6. В ЕФЕСЕ — БЕСЕДА О ДУШЕ
1955 133:6.1 On leaving Athens, the travelers went by way of Troas to Ephesus, the capital of the Roman province of Asia. They made many trips out to the famous temple of Artemis of the Ephesians, about two miles from the city. Artemis was the most famous goddess of all Asia Minor and a perpetuation of the still earlier mother goddess of ancient Anatolian times. The crude idol exhibited in the enormous temple dedicated to her worship was reputed to have fallen from heaven. Not all of Ganid’s early training to respect images as symbols of divinity had been eradicated, and he thought it best to purchase a little silver shrine in honor of this fertility goddess of Asia Minor. That night they talked at great length about the worship of things made with human hands.
1997 133:6.1 Покидая Афины, путешественники отправились через Трою в Эфес – столицу римской провинции Асии. Они не раз посещали знаменитый храм Артемиды Эфесской, находившийся на расстоянии примерно двух миль от города. Артемида, самая знаменитая богиня во всей Малой Азии, увековечивала еще более раннюю богиню-мать древних анатолийских времен. По преданию, грубо выполненный идол, выставленный в исполинском храме, посвященном поклонению Артемиде, упал с небес. Ганид, в то время еще не полностью освободившийся от своего прежнего воспитания в духе почитания истуканов как символов божественности, решил, что ему обязательно следует купить маленькую серебряную раку в честь богини плодородия Малой Азии. В ту ночь они долго говорили о поклонении вещам, сделанным человеческими руками.
2006 USGNY 133:6.1 Покинув Афины, путешественники отправились через Троаду в Ефес, столицу азиатской провинции Рима. Они много раз ходили к знаменитому храму Артемиды Ефесской, расположенному приблизительно в двух милях от города. Во всей Малой Азии Артемида была самой почитаемой богиней, на которую были перенесены черты еще более ранней богини-матери древнейших анатолийских времен. Считалось, что грубый идол, установленный в огромном храме, посвященном культу Артемиды, упал с неба. Еще не все черты прежнего воспитания Ганида, которые предписывали почитать изображения как символы божества, были искоренены, и он решил, что не повредит купить маленькую серебряную модель храма в честь этой малоазиатской богини плодородия. В эту ночь они очень долго говорили о поклонении вещам, сделанным человеческими руками.
1955 133:6.2 On the third day of their stay they walked down by the river to observe the dredging of the harbor’s mouth. At noon they talked with a young Phoenician who was homesick and much discouraged; but most of all he was envious of a certain young man who had received promotion over his head. Jesus spoke comforting words to him and quoted the olden Hebrew proverb: “A man’s gift makes room for him and brings him before great men.”
1997 133:6.2 На третий день они спустились вдоль течения реки, чтобы посмотреть, как вынимают грунт у входа в гавань. В полдень они говорили с молодым финикийцем, который очень скучал по дому и пребывал в глубоком унынии. Однако больше всего он завидовал одному молодому человеку, который получил повышение по службе через его голову[16]. Иисус произнес слова утешения и процитировал старую иудейскую пословицу: «Подношения расчищают человеку путь и открывают ему доступ к вельможам».
2006 USGNY 133:6.2 На третий день пребывания в Ефесе путешественники пешком оправились вниз по реке, чтобы понаблюдать, как очищают дно у входа в гавань. В полдень они разговорились с молодым финикийцем, который тосковал по родному дому и был чем-то сильно расстроен; однако более всего он завидовал некому молодому человеку, который обошел его по службе. Иисус сказал ему утешительные слова и процитировал старинную иудейскую пословицу: «Талант человека определяет его место и приводит его к великим людям».
1955 133:6.3 Of all the large cities they visited on this tour of the Mediterranean, they here accomplished the least of value to the subsequent work of the Christian missionaries. Christianity secured its start in Ephesus largely through the efforts of Paul, who resided here more than two years, making tents for a living and conducting lectures on religion and philosophy each night in the main audience chamber of the school of Tyrannus.
1997 133:6.3 Из всех крупных городов, которые они посетили за время этого путешествия по Средиземноморью, их успехи в Эфесе оказались наименее ценными для последующих христианских миссионеров. Христианство появилось здесь в основном благодаря усилиям Павла, который жил в этом городе свыше двух лет, изготавливая на продажу палатки и выступая каждый вечер с лекциями о религии и философии в главном зале школы Тиранна[17].
2006 USGNY 133:6.3 Из всех больших городов, которые путешественники посетили во время странствия по Средиземноморью, в этом им удалось сделать меньше всего на благо последующей работы христианских миссионеров. Христианство возникло в Ефесе главным образом благодаря усилиям Павла, который прожил здесь более двух лет, зарабатывая на хлеб тем, что делал палатки, и каждый вечер выступая с лекциями по религии и философии в главной аудитории школы Тиранна.
1955 133:6.4 There was a progressive thinker connected with this local school of philosophy, and Jesus had several profitable sessions with him. In the course of these talks Jesus had repeatedly used the word “soul.” This learned Greek finally asked him what he meant by “soul,” and he replied:
1997 133:6.4 С этой местной школой философии был связан некий прогрессивный мыслитель, с которым Иисус провел несколько плодотворных встреч. В ходе этих бесед Иисус неоднократно пользовался словом «душа». Наконец, этот образованный грек спросил его, чтó он имеет в виду, говоря о «душе». Иисус ответил:
2006 USGNY 133:6.4 В Ефесе жил некий прогрессивный мыслитель, связанный с этой местной философской школой, и Иисус несколько раз с пользой беседовал с ним. В ходе этих бесед Иисус неоднократно употреблял слово «душа». Ученый грек в конце концов спросил у него, что он подразумевает под этим словом, и Иисус ответил:
1955 133:6.5 “The soul is the self-reflective, truth-discerning, and spirit-perceiving part of man which forever elevates the human being above the level of the animal world. Self-consciousness, in and of itself, is not the soul. Moral self-consciousness is true human self-realization and constitutes the foundation of the human soul, and the soul is that part of man which represents the potential survival value of human experience. Moral choice and spiritual attainment, the ability to know God and the urge to be like him, are the characteristics of the soul. The soul of man cannot exist apart from moral thinking and spiritual activity. A stagnant soul is a dying soul. But the soul of man is distinct from the divine spirit which dwells within the mind. The divine spirit arrives simultaneously with the first moral activity of the human mind, and that is the occasion of the birth of the soul.
1997 133:6.5 «Душа – это та часть человека, которая созерцает внутреннее „я“, видит истину и воспринимает дух и которая навечно возвышает человека над уровнем животных. Самосознание, как таковое, не есть душа. Нравственное самосознание – истинная самореализация человека – образует основу для человеческой души, и душа является той частью человека, которая представляет собой потенциально непреходящую ценность человеческого опыта. Характеристиками души являются нравственный выбор и духовное обретение, способность знать Бога и стремление стать подобным ему. Душа человека не может существовать отдельно от нравственного мышления и духовной активности. Бездеятельная душа умирает. Однако душа человека отличается от божественного духа, находящегося в разуме. Божественный дух прибывает одновременно с первым нравственным действием человеческого разума, что знаменует собой рождение души.
2006 USGNY 133:6.5 «Душа — это сознающая себя, распознающая истину и воспринимающая дух часть человека, навсегда возвысившая человеческое существо над уровнем животного мира. Самосознание само по себе и само в себе не есть душа. Нравственное самосознание — это истинная самореализация человека, оно составляет основу человеческой души; душа же является той частью человека, которая представляет собой потенциал дарующих спасение ценностей, обретенных человеческим опытом. Нравственный выбор и духовное достижение, способность познавать Бога и желание уподобляться ему — вот характерные особенности души. Душа человека не может существовать вне нравственного мышления и духовной деятельности. Бездеятельная душа — это душа умирающая. Но душа человека отличается от божественного духа, живущего в сознании. Божественный дух вселяется в человека одновременно с первым нравственным усилием человеческого ума; в этот же момент происходит рождение души.
1955 133:6.6 “The saving or losing of a soul has to do with whether or not the moral consciousness attains survival status through eternal alliance with its associated immortal spirit endowment. Salvation is the spiritualization of the self-realization of the moral consciousness, which thereby becomes possessed of survival value. All forms of soul conflict consist in the lack of harmony between the moral, or spiritual, self-consciousness and the purely intellectual self-consciousness.
1997 133:6.6 Спасение или гибель души определяются способностью нравственного сознания достигнуть необходимого для сохранения души статуса – вечного союза нравственного сознания и связанного с ним бессмертного духовного дара. Спасение есть одухотворение самореализации, осуществляемой нравственным сознанием, которое в ходе этого процесса обретает необходимую для сохранения ценность. Все виды душевных конфликтов заключаются в отсутствии гармонии между самосознанием нравственным, или духовным, и чисто интеллектуальным.
2006 USGNY 133:6.6 Спасение души либо ее утрата зависит от того, достигло ли нравственное сознание человека состояния продолжения существования в посмертии через вечный союз с вступившим с ним в общение даром бессмертного духа. Спасение есть одухотворение самореализации нравственного сознания, которое благодаря этому становится обладателем ценностей, определяющих спасение. Все формы душевных противоречий заключаются в отсутствии гармонии между нравственным, или духовным, самосознанием и самосознанием чисто интеллектуальным.
1955 133:6.7 “The human soul, when matured, ennobled, and spiritualized, approaches the heavenly status in that it comes near to being an entity intervening between the material and the spiritual, the material self and the divine spirit. The evolving soul of a human being is difficult of description and more difficult of demonstration because it is not discoverable by the methods of either material investigation or spiritual proving. Material science cannot demonstrate the existence of a soul, neither can pure spirit-testing. Notwithstanding the failure of both material science and spiritual standards to discover the existence of the human soul, every morally conscious mortal knows of the existence of his soul as a real and actual personal experience.”
1997 133:6.7 Когда человеческая душа становится зрелой, облагороженной и одухотворенной, она приближается к небесному статусу: это значит, что она приближается к положению сущности, занимающей промежуточное положение между материальным и духовным, – материальным „я“ и божественным духом. Эволюционирующую душу человека трудно описать и еще труднее продемонстрировать, ибо ее невозможно обнаружить ни с помощью материального исследования, ни с помощью чисто духовного испытания. Материальная наука, равно как и духовное исследование, не может продемонстрировать существование души. Несмотря на неспособность как материальной науки, так и духовных критериев обнаружить существование человеческой души, каждый нравственно сознательный смертный знает о существовании своей души в реальном и подлинном личном опыте».
2006 USGNY 133:6.7 Человеческая душа, достигшая зрелости, величия и одухотворенности, приближается к небесному состоянию в том, что она становится ближе к сущности, находящейся между материальным и духовным, материальным «я» и божественным духом. Развивающуюся душу человеческого существа трудно описать и еще труднее показать, ибо ее невозможно обнаружить ни методом материальных исследований, ни путем духовных доказательств. Материальная наука не может продемонстрировать существование души, как не могут этого и чисто духовные искания. Однако невзирая на неспособность и материальной науки, и духовных исканий обнаружить существование человеческой души, каждый смертный, обладающий нравственным сознанием, знает о существовании своей души как реального и действительного личного опыта».
¶ 7. ПРЕБЫВАНИЕ НА КИПРЕ — БЕСЕДА О РАЗУМЕ
7. THE SOJOURN AT CYPRUS—DISCOURSE ON MIND
7. ПРЕБЫВАНИЕ НА КИПРЕ — БЕСЕДА О РАЗУМЕ
7. ПРЕБЫВАНИЕ НА КИПРЕ — БЕСЕДА О РАЗУМЕ
1955 133:7.1 Shortly the travelers set sail for Cyprus, stopping at Rhodes. They enjoyed the long water voyage and arrived at their island destination much rested in body and refreshed in spirit.
1997 133:7.1 Вскоре путешественники отплыли на Кипр, сделав остановку на Родосе. Они насладились длительным путешествием по морю и прибыли на остров, к месту своего назначения, отдохнувшими и бодрыми.
2006 USGNY 133:7.1 Вскоре путешественники отплыли на Кипр с остановкой в Родосе. Долгий путь по воде доставил им немало удовольствия, и на остров, цель своего путешествия, они прибыли, отдохнув телом и воспрянув духом.
1955 133:7.2 It was their plan to enjoy a period of real rest and play on this visit to Cyprus as their tour of the Mediterranean was drawing to a close. They landed at Paphos and at once began the assembly of supplies for their sojourn of several weeks in the near-by mountains. On the third day after their arrival they started for the hills with their well-loaded pack animals.
1997 133:7.2 Посещение Кипра планировалось как период настоящего отдыха и развлечений, ибо их путешествие по Средиземноморью подходило к концу. Они высадились в Пафосе и сразу же стали готовить припасы, необходимые им на несколько недель, которые они собирались провести в близлежащих горах. На третий день после прибытия они отправились в горы вместе с доверху гружеными вьючными животными.
2006 USGNY 133:7.2 В их планы входило во время этого посещения Кипра по-настоящему отдохнуть и развлечься, ибо их путешествие по Средиземноморью подходило к концу. Высадившись в Пафосе, они сразу начали собирать провизию, чтобы провести несколько недель в окрестных горах. На третий день после прибытия, как следует нагрузив вьючных животных, они двинулись в путь.
1955 133:7.3 For two weeks the trio greatly enjoyed themselves, and then, without warning, young Ganid was suddenly taken grievously ill. For two weeks he suffered from a raging fever, oftentimes becoming delirious; both Jesus and Gonod were kept busy attending the sick boy. Jesus skillfully and tenderly cared for the lad, and the father was amazed by both the gentleness and adeptness manifested in all his ministry to the afflicted youth. They were far from human habitations, and the boy was too ill to be moved; so they prepared as best they could to nurse him back to health right there in the mountains.
1997 133:7.3 В течение двух недель все трое прекрасно проводили время, но затем молодой Ганид внезапно и тяжело заболел. Две недели его мучила жестокая лихорадка, из-за которой он часто начинал бредить. Как Иисус, так и Гонод всё свое время посвятили уходу за больным мальчиком. Иисус умело и заботливо ухаживал за Ганидом, и Гонод был изумлен его добротой и сноровкой, которые он проявил, помогая страдающему юноше. Они находились далеко от поселений, а мальчик был в таком состоянии, что его нельзя было перевозить. Поэтому они как можно лучше приготовились к тому, чтобы выхаживать его здесь же, в горах.
2006 USGNY 133:7.3 Две недели все трое наслаждались походом, но затем неожиданно и внезапно юный Ганид тяжело заболел. Две недели он страдал от жестокой лихорадки, часто бредил, и Иисус с Гонодом не отходили от больного мальчика. Иисус умело и нежно ухаживал за пареньком, и отца поразили те доброта и опытность, которые он проявил, помогая страдающему юноше. До человеческого жилья было далеко, а мальчик заболел настолько серьезно, что его нельзя было перевозить; поэтому они как могли приготовились лечить его прямо здесь, в горах.
1955 133:7.4 During Ganid’s convalescence of three weeks Jesus told him many interesting things about nature and her various moods. And what fun they had as they wandered over the mountains, the boy asking questions, Jesus answering them, and the father marveling at the whole performance.
1997 133:7.4 Ганид поправлялся в течение трех недель, и за это время Иисус рассказал ему много интересных вещей о природе и ее переменчивом нраве. И с каким удовольствием они бродили по горам! Юноша задавал вопросы, Иисус отвечал на них, а отец любовался этим зрелищем.
2006 USGNY 133:7.4 За три недели, пока Ганид выздоравливал, Иисус рассказал ему много интересного о природе и разных ее состояниях. Какое же удовольствие получали все трое, гуляя в горах. Мальчик задавал вопросы, Иисус на них отвечал, а отец изумлялся, глядя на все это.
1955 133:7.5 The last week of their sojourn in the mountains Jesus and Ganid had a long talk on the functions of the human mind. After several hours of discussion the lad asked this question: “But, Teacher, what do you mean when you say that man experiences a higher form of self-consciousness than do the higher animals?” And as restated in modern phraseology, Jesus answered:
1997 133:7.5 В последнюю неделю своего пребывания в горах Иисус и Ганид долго говорили о функциях человеческого разума. После многочасового обсуждения этого вопроса Ганид спросил: «Однако, Учитель, что ты имеешь в виду, когда говоришь, что человек обладает более высокой формой самосознания, чем высшие животные?» В изложении на современном языке, ответ Иисуса звучал бы так.
2006 USGNY 133:7.5 Во время последней недели, проведенной в горах, у Иисуса с Ганидом была долгая беседа о деятельности человеческого разума. После нескольких часов разговора мальчик задал такой вопрос: «Но, Учитель, что ты имеешь в виду, когда говоришь, что человек обладает более высокой по сравнению с высшими животными формой самосознания?» Если переложить ответ Иисуса на современный язык, то он был таким:
1955 133:7.6 My son, I have already told you much about the mind of man and the divine spirit that lives therein, but now let me emphasize that self-consciousness is a reality. When any animal becomes self-conscious, it becomes a primitive man. Such an attainment results from a co-ordination of function between impersonal energy and spirit-conceiving mind, and it is this phenomenon which warrants the bestowal of an absolute focal point for the human personality, the spirit of the Father in heaven.
1997 133:7.6 Сын мой, я уже не раз рассказывал тебе о человеческом разуме и живущем в нём божественном духе, но сейчас позволь мне сделать акцент на том, что самосознание является реальностью. Приобретая самосознание, животное превращается в примитивного человека. Такое достижение является следствием координирования функций безличностной энергии и постигающего дух разума, и именно данный феномен обеспечивает посвящение человеческой личности ее абсолютного центра – духа небесного Отца.
2006 USGNY 133:7.6 Сын мой, я уже многое рассказал тебе о разуме человека и божественном духе, живущем в нем; теперь же позволь мне подчеркнуть: самосознание — это реальность. Когда любое животное начинает само себя сознавать, оно становится примитивным человеком. Подобное происходит в результате координации действий неличностной энергии и разума, постигающего дух; именно это явление и служит основанием для дарования абсолютной фокальной точки человеческой личности — духа Отца Небесного.
1955 133:7.7 Ideas are not simply a record of sensations; ideas are sensations plus the reflective interpretations of the personal self; and the self is more than the sum of one’s sensations. There begins to be something of an approach to unity in an evolving selfhood, and that unity is derived from the indwelling presence of a part of absolute unity which spiritually activates such a self-conscious animal-origin mind.
1997 133:7.7 Идеи не являются лишь регистрацией ощущений; идеи суть ощущения плюс основанные на рефлексии интерпретации своего «я», которое больше простой суммы ощущений. В эволюционирующей индивидуальности появляются признаки приближения к единству, и это единство проистекает из внутреннего присутствия частицы абсолютного единства, которая духовно активирует такой самосознающий разум животного происхождения.
2006 USGNY 133:7.7 Мысли — это не просто регистрация ощущений; мысли — это ощущения плюс осмысленное толкование их личностью или собственным «я», которое больше суммы личных ощущений. В развивающейся индивидуальности начинает возникать нечто, приближающееся к единству; это единство происходит от присутствия пребывающей в человеке частицы абсолютного единства, которое духовно активирует подобный сознающий себя разум, изначально бывший животным.
1955 133:7.8 No mere animal could possess a time self-consciousness. Animals possess a physiological co-ordination of associated sensation-recognition and memory thereof, but none experience a meaningful recognition of sensation or exhibit a purposeful association of these combined physical experiences such as is manifested in the conclusions of intelligent and reflective human interpretations. And this fact of self-conscious existence, associated with the reality of his subsequent spiritual experience, constitutes man a potential son of the universe and foreshadows his eventual attainment of the Supreme Unity of the universe.
1997 133:7.8 Ни одно животное не способно сознавать себя во времени. Животные обладают физиологической координацией между ассоциированным осознанием ощущения и памятью о нем, однако никто из животных не осмысливает свои ощущения и не обнаруживает той целенаправленной взаимосвязи этих объединенных физических восприятий, которая проявляется в выводах, вытекающих из разумных и основанных на рефлексии человеческих интерпретаций. И этот факт существования самосознания, в совокупности с реальностью его последующего духовного опыта, делает человека потенциальным сыном вселенной и предвосхищает окончательное достижение им Верховного Единства вселенной.
2006 USGNY 133:7.8 Ни одно обыкновенное животное не может обладать самосознанием во времени. Животные обладают способностью физиологически координировать взаимосвязанные распознавания-ощущения и соответствующей памятью, но ни одно из них не в состоянии осмысленно распознавать ощущения и осмысленно ассоциировать этот совокупный физический опыт, так как это проявляется в результате разумных и осмысленных человеческих толкований. И этот факт сознательного существования в сочетании с реальностью последующего духовного опыта делает человека потенциальным сыном вселенной и предопределяет достижение им со временем ее Верховного Единства.
1955 133:7.9 Neither is the human self merely the sum of the successive states of consciousness. Without the effective functioning of a consciousness sorter and associater there would not exist sufficient unity to warrant the designation of a selfhood. Such an ununified mind could hardly attain conscious levels of human status. If the associations of consciousness were just an accident, the minds of all men would then exhibit the uncontrolled and random associations of certain phases of mental madness.
1997 133:7.9 Не является человеческое «я» и простой суммой последовательных состояний сознания. Без эффективного функционирования распределителя и объединителя сознания не было бы того необходимого единства, которое соответствует понятию индивидуальности. Такой необъединенный разум едва ли мог бы достигнуть присущего человеку уровня сознания. Если бы ассоциации сознания являлись чистой случайностью, разум каждого человека обнаруживал бы неконтролируемые и произвольные ассоциации, присущие некоторым фазам умопомешательства.
2006 USGNY 133:7.9 Человеческая личность также не есть просто сумма последовательных состояний сознания. Без эффективной работы сортировщика и ассоциатора сознания не было бы и достаточного единства, гарантирующего возникновение индивидуальности. Подобный разобщенный ум едва ли способен достигнуть уровней сознания, характерных для человека. Если бы ассоциации сознания были простой случайностью, то разум всех людей проявлял бы неконтролируемые и произвольные ассоциации, характерные для определенных форм умственного безумия.
1955 133:7.10 A human mind, built up solely out of the consciousness of physical sensations, could never attain spiritual levels; this kind of material mind would be utterly lacking in a sense of moral values and would be without a guiding sense of spiritual dominance which is so essential to achieving harmonious personality unity in time, and which is inseparable from personality survival in eternity.
1997 133:7.10 Человеческий разум, построенный исключительно на сознании физических ощущений, никогда не мог бы достигнуть духовных уровней; такой тип материального разума был бы начисто лишен чувства моральных ценностей и путеводного чувства духовного влияния, столь необходимого для достижения гармоничного единства личности во времени и неотъемлемого от спасения личности в вечности.
2006 USGNY 133:7.10 Человеческий разум, сформированный исключительно на осознании физических ощущений, не может достичь духовных уровней; подобного рода материальный разум в высшей степени неспособен воспринимать нравственные ценности, у него нет направляющего чувства духовного влияния, которое столь необходимо для достижения личностью гармоничного единства во времени и неотделимо от существования личности в вечности.
1955 133:7.11 The human mind early begins to manifest qualities which are supermaterial; the truly reflective human intellect is not altogether bound by the limits of time. That individuals so differ in their life performances indicates, not only the varying endowments of heredity and the different influences of the environment, but also the degree of unification with the indwelling spirit of the Father which has been achieved by the self, the measure of the identification of the one with the other.
1997 133:7.11 Уже на раннем этапе человеческий разум начинает обнаруживать свойства, являющиеся сверхматериальными; способный к истинной рефлексии, человеческий интеллект не полностью ограничен пределами времени. То, что индивидуумы столь существенно отличаются друг от друга в отношении совершаемых в жизни поступков, свидетельствует не только о разных наследственных способностях и различных влияниях окружающей среды, но и о достигнутой «я» степени объединения с внутренним духом Отца – мере отождествления одного с другим.
2006 USGNY 133:7.11 Человеческий разум начинает рано демонстрировать качества, которые являются сверхматериальными; истинно мыслящий человеческий интеллект отнюдь не связан границами времени. То, что люди настолько по-разному ведут свою жизнь, свидетельствует не только о различных наследственных качествах и разном влиянии окружения, но также о степени единения с пребывающим в них духом Отца, достигнутого собственным «я», или мерой отождествления его с ним.
1955 133:7.12 The human mind does not well stand the conflict of double allegiance. It is a severe strain on the soul to undergo the experience of an effort to serve both good and evil. The supremely happy and efficiently unified mind is the one wholly dedicated to the doing of the will of the Father in heaven. Unresolved conflicts destroy unity and may terminate in mind disruption. But the survival character of a soul is not fostered by attempting to secure peace of mind at any price, by the surrender of noble aspirations, and by the compromise of spiritual ideals; rather is such peace attained by the stalwart assertion of the triumph of that which is true, and this victory is achieved in the overcoming of evil with the potent force of good.
1997 133:7.12 Человеческому разуму трудно служить двум господам. Душа испытывает огромное напряжение, пытаясь творить и добро, и зло. В высшей степени счастливым и действенно объединенным является тот разум, который целиком посвящен претворению воли небесного Отца. Неразрешенные конфликты уничтожают единство и могут привести к разрушению разума. Однако попытки добиться спокойствия духа любой ценой, за счет отказа от благородных устремлений и компрометации духовных идеалов, не благоприятствуют необходимым для спасения качествам души. Такое спокойствие обретается скорее благодаря решительной борьбе за торжество истины, и эта победа достигается преодолением зла с помощью могущественной силы добра.
2006 USGNY 133:7.12 Человеческому разуму трудно устоять в конфликте двойной зависимости. Пытаясь одновременно служить и добру и злу, душа испытывает страшное напряжение. Только тот ум достигает наивысшего счастья и эффективного единства, который полностью посвящен исполнению воли Отца Небесного. Неразрешенные конфликты уничтожают единство и могут привести к разрушению разума. Однако способности души к продолжению существования отнюдь не благоприятствуют такие попытки добиться спокойствия ума любой ценой, как отказ от благородных устремлений или измена духовным идеалам; подобного спокойствия скорее добиваются, мужественно отстаивая все истинное, и победа эта достигается преодолением зла могучей силой добра.
1955 133:7.13 The next day they departed for Salamis, where they embarked for Antioch on the Syrian coast.
1997 133:7.13 На следующий день они отбыли в Саламин, где сели на корабль, отправлявшийся в Антиохию, к берегам Сирии.
2006 USGNY 133:7.13 На следующий день путешественники отправились в Саламин, где они погрузились на корабль и отплыли в Антиохию, расположенную на побережье Сирии.
¶ 8. В АНТИОХИИ
8. AT ANTIOCH
8. В АНТИОХИИ
8. В АНТИОХИИ
1955 133:8.1 Antioch was the capital of the Roman province of Syria, and here the imperial governor had his residence. Antioch had half a million inhabitants; it was the third city of the empire in size and the first in wickedness and flagrant immorality. Gonod had considerable business to transact; so Jesus and Ganid were much by themselves. They visited everything about this polyglot city except the grove of Daphne. Gonod and Ganid visited this notorious shrine of shame, but Jesus declined to accompany them. Such scenes were not so shocking to Indians, but they were repellent to an idealistic Hebrew.
1997 133:8.1 Антиохия была столицей римской провинции Сирии. Здесь находилась резиденция имперского управляющего. Население Антиохии составляло полмиллиона человек. Этот город был третьим в империи по величине и первым по нечестивости и вопиющей безнравственности. У Гонода здесь было много дел, поэтому Иисус и Ганид в основном были предоставлены самим себе. Они осмотрели все достопримечательности этого многоязыкого города, кроме рощи Дафны. Гонод и Ганид посетили это пресловутое капище позора, но Иисус отказался сопровождать их. Происходящее там не было столь шокирующим для индийцев, однако внушало отвращение идеалистичному иудею.
2006 USGNY 133:8.1 Антиохия была столицей Сирии, одной из провинций Рима; и здесь у имперского губернатора была своя резиденция. В Антиохии проживало полмиллиона человек; это был третий по величине и первый по развращенности и вопиющей аморальности жителей город империи. Гоноду предстояло заключить здесь немало сделок, поэтому Иисус с Ганидом в основном были предоставлены сами себе. В этом многонациональном городе они побывали почти всюду, кроме рощи Дафны. Гонод и Ганид посетили этот известный храм развращенности, но Иисус отказался идти вместе с ними. Подобные сцены не особенно шокировали индусов, но на еврея-идеалиста действовали отталкивающе.
1955 133:8.2 Jesus became sober and reflective as he drew nearer Palestine and the end of their journey. He visited with few people in Antioch; he seldom went about in the city. After much questioning as to why his teacher manifested so little interest in Antioch, Ganid finally induced Jesus to say: “This city is not far from Palestine; maybe I shall come back here sometime.”
1997 133:8.2 С приближением Палестины и окончания их путешествия Иисус становился всё серьезнее и задумчивее. В Антиохии он почти ни с кем не встречался и редко гулял по городу. Наконец, после многочисленных расспросов о том, почему он проявляет так мало интереса к Антиохии, Ганид добился от Иисуса ответа: «Этот город находится недалеко от Палестины; быть может, когда-нибудь я вернусь сюда».
2006 USGNY 133:8.2 В конце путешествия с приближением к Палестине Иисус становился все более серьезным и задумчивым. В Антиохии он почти ни с кем не общался и редко выходил в город. После многочисленных расспросов, почему учитель проявляет так мало интереса к Антиохии, Ганид в конце концов вынудил Иисуса сказать: «От этого города до Палестины не так далеко. Возможно, когда-нибудь я вернусь сюда».
1955 133:8.3 Ganid had a very interesting experience in Antioch. This young man had proved himself an apt pupil and already had begun to make practical use of some of Jesus’ teachings. There was a certain Indian connected with his father’s business in Antioch who had become so unpleasant and disgruntled that his dismissal had been considered. When Ganid heard this, he betook himself to his father’s place of business and held a long conference with his fellow countryman. This man felt he had been put at the wrong job. Ganid told him about the Father in heaven and in many ways expanded his views of religion. But of all that Ganid said, the quotation of a Hebrew proverb did the most good, and that word of wisdom was: “Whatsoever your hand finds to do, do that with all your might.”
1997 133:8.3 В Антиохии Ганид приобрел весьма интересный опыт. Этот юноша оказался способным учеником и уже начал использовать на практике некоторые из учений Иисуса. Некий индиец, причастный к торговым делам его отца в Антиохии, сделался настолько неприятным и раздраженным человеком, что встал вопрос о его увольнении. Услышав об этом, Ганид отправился туда, где вел свои дела его отец, и долго беседовал со своим земляком. Этот человек считал, что он оказался не на своем месте. Ганид рассказал ему о небесном Отце и всесторонне изложил свои взгляды на религию. Однако из всего, что сказал Ганид, наибольшую пользу принесла иудейская пословица, и эта мудрость гласила: «Какую бы работу ты ни нашел, делай ее как можно лучше»[18].
2006 USGNY 133:8.3 В Антиохии с Ганидом произошел очень интересный случай. Этот молодой человек доказал, что он способный ученик и уже начал на практике применять некоторые из поучений Иисуса. В Антиохии жил некий занятый в деле его отца индус, который стал настолько неприятен и так всех раздражал, что уже начали подумывать о его увольнении. Когда Ганид услышал об этом, то отправился в контору отца и провел долгую беседу со своим соотечественником. Оказалось, что у того было чувство, будто он занимается не своим делом. Ганид рассказал ему об Отце Небесном и расширил его понимание религии. Но из всего сказанного Ганидом наиболее помогла иудейская пословица. Вот какими были эти мудрые слова: «За какую работу ни брались бы твои руки, делай ее как можно лучше».
1955 133:8.4 After preparing their luggage for the camel caravan, they passed on down to Sidon and thence over to Damascus, and after three days they made ready for the long trek across the desert sands.
1997 133:8.4 Собрав свой багаж для отправки с караваном, они направились в Сидон, а оттуда – в Дамаск, и через три дня были готовы к длительному переходу через пески пустыни.
2006 USGNY 133:8.4 Подготовив багаж к погрузке на караван верблюдов, путешественники направились в Сидон, а оттуда в Дамаск, в котором пробыли три дня, и приготовились к долгому переходу через пески пустыни.
¶ 9. В МЕСОПОТАМИИ
9. IN MESOPOTAMIA
9. В МЕСОПОТАМИИ
9. В МЕСОПОТАМИИ
1955 133:9.1 The caravan trip across the desert was not a new experience for these much-traveled men. After Ganid had watched his teacher help with the loading of their twenty camels and observed him volunteer to drive their own animal, he exclaimed, “Teacher, is there anything that you cannot do?” Jesus only smiled, saying, “The teacher surely is not without honor in the eyes of a diligent pupil.” And so they set forth for the ancient city of Ur.
1997 133:9.1 Переход с караваном через пустыню не был чем-то новым для этих опытных путешественников. Посмотрев, как его учитель помогает нагружать их двадцать верблюдов, и увидев, что он вызвался вести их собственное животное, Ганид воскликнул: «Учитель, есть ли что-нибудь, чего ты не умел бы делать?» Иисус только улыбнулся: «Учитель, похоже, пользуется уважением усердного ученика». И они направились в древний город Ур.
2006 USGNY 133:9.1 Для опытных путешественников в переходе с караваном через пустыню не было ничего необычного. Понаблюдав за тем, как учитель помогал навьючивать их двадцать верблюдов, и услышав, что он вызвался вести их животное сам, Ганид воскликнул: «Учитель, неужели есть хоть что-нибудь, чего ты не умеешь делать?» Иисус в ответ только улыбнулся и сказал: «Учитель определенно пользуется уважением у прилежного ученика». Итак, они отправились в древний город Ур.
1955 133:9.2 Jesus was much interested in the early history of Ur, the birthplace of Abraham, and he was equally fascinated with the ruins and traditions of Susa, so much so that Gonod and Ganid extended their stay in these parts three weeks in order to afford Jesus more time to conduct his investigations and also to provide the better opportunity to persuade him to go back to India with them.
1997 133:9.2 Иисуса очень интересовала ранняя история Ура, родины Авраама, и он был не менее очарован руинами и преданиями Суз[19][20]. Его увлеченность была столь сильной, что Гонод и Ганид продлили свое пребывание в этих местах на три недели, чтобы дать Иисусу больше времени для проведения своих исследований. Кроме того, им предоставилась прекрасная возможность попытаться уговорить его вернуться в Индию вместе с ними.
2006 USGNY 133:9.2 Иисуса очень интересовала древняя история Ура, места, где родился Авраам, и увлекли развалины и традиции Сузы настолько, что Гонод и Ганид остались в этих местах целых три недели, чтобы у Иисуса было достаточно времени для исследований, а также затем, чтобы воспользоваться дополнительной возможностью уговорить его поехать с ними в Индию.
1955 133:9.3 It was at Ur that Ganid had a long talk with Jesus regarding the difference between knowledge, wisdom, and truth. And he was greatly charmed with the saying of the Hebrew wise man: “Wisdom is the principal thing; therefore get wisdom. With all your quest for knowledge, get understanding. Exalt wisdom and she will promote you. She will bring you to honor if you will but embrace her.”
1997 133:9.3 Именно в Уре Ганид и Иисус долго говорили о различиях между знанием, мудростью и истиной, и Ганида совершенно пленили процитированные Иисусом слова иудейского мудреца: «Главное – мудрость; поэтому обретай мудрость. Всем своим стремлением к знаниям обретай разумение. Прославь мудрость, и она вознесет тебя. Она прославит тебя, если только обнимешь ее».[21]
2006 USGNY 133:9.3 В Уре у Ганида была продолжительная беседа с Иисусом о том, какая разница между знанием, мудростью и истиной. Его очаровало высказывание иудейского мудреца: «Главное — мудрость: поэтому постигай мудрость. Всем своим стремлением к знанию обретай понимание. Высоко цени мудрость, и она возвысит тебя. Она прославит тебя, если ты прилепишься к ней».
1955 133:9.4 At last the day came for the separation. They were all brave, especially the lad, but it was a trying ordeal. They were tearful of eye but courageous of heart. In bidding his teacher farewell, Ganid said: “Farewell, Teacher, but not forever. When I come again to Damascus, I will look for you. I love you, for I think the Father in heaven must be something like you; at least I know you are much like what you have told me about him. I will remember your teaching, but most of all, I will never forget you.” Said the father, “Farewell to a great teacher, one who has made us better and helped us to know God.” And Jesus replied, “Peace be upon you, and may the blessing of the Father in heaven ever abide with you.” And Jesus stood on the shore and watched as the small boat carried them out to their anchored ship. Thus the Master left his friends from India at Charax, never to see them again in this world; nor were they, in this world, ever to know that the man who later appeared as Jesus of Nazareth was this same friend they had just taken leave of—Joshua their teacher.
1997 133:9.4 Наконец, настал день прощания. Все они держались мужественно, особенно юноша, однако это было тяжким испытанием. Их глаза были полны слез, но их сердца были исполнены мужества. Прощаясь со своим учителем, Ганид сказал: «Прощай, Учитель, но не навсегда. Когда я снова буду в Дамаске, я найду тебя. Я люблю тебя, ибо я думаю, что небесный Отец должен походить на тебя. Во всяком случае, я знаю – ты очень похож на того Отца, о котором ты поведал мне. Я буду помнить твои учения, но прежде всего я буду помнить тебя». Его отец сказал: «Я прощаюсь с великим учителем, который сделал нас лучше и помог нам познать Бога». В ответ Иисус произнес: «Мир с вами, и да пребудет в вас благословение небесного Отца». Стоя на берегу, Иисус смотрел, как небольшая лодка отвозит их к стоящему на якоре кораблю. Так Учитель расстался со своими друзьями в Хараксе, чтобы уже никогда не увидеть их в этом мире. Так и им – в этом мире – было не суждено узнать о том, что человек, известный впоследствии как Иисус Назарянин, был тем же самым другом, с которым они только что расстались, – их учителем Иешуа.
2006 USGNY 133:9.4 Наконец настал день расставания. Все старались не унывать, особенно юноша, но это было совсем не просто. Из глаз текли слезы, но сердца были полны отваги. Прощаясь с учителем, Ганид сказал: «Прощай, Учитель, но прощай не навсегда. Когда я снова вернусь в Дамаск, я тебя обязательно найду. Я люблю тебя, ибо думаю, что Отец Небесный чем-то на тебя похож; по крайней мере, я знаю: ты очень похож на то, что рассказывал мне о нем. Я буду помнить все, чему ты меня учил, но самое главное — я никогда не забуду тебя». Затем сказал отец: «Прощай, великий учитель, ты сделал нас лучше и помог нам узнать Бога». Иисус ответил: «Мир с вами, и да пребудет с вами благословение Отца Небесного». Иисус стоял на берегу и смотрел, как небольшая лодка уносит Ганида и Гонода к их кораблю, стоящему на якоре. Итак, в Харране Учитель расстался с друзьями из Индии, расстался, чтобы в этом мире не увидеть их больше никогда; не суждено было и им узнать в этом мире, что человек, позднее явившийся миру как Иисус из Назарета, когда-то был тем самым другом и учителем Иешуа, с которым они только что расстались.
1955 133:9.5 In India, Ganid grew up to become an influential man, a worthy successor of his eminent father, and he spread abroad many of the noble truths which he had learned from Jesus, his beloved teacher. Later on in life, when Ganid heard of the strange teacher in Palestine who terminated his career on a cross, though he recognized the similarity between the gospel of this Son of Man and the teachings of his Jewish tutor, it never occurred to him that these two were actually the same person.
1997 133:9.5 Вернувшись в Индию, Ганид со временем превратился во влиятельного человека, достойного преемника своего видного отца, и он распространял многие благородные истины, усвоенные им от своего любимого учителя, Иисуса. Впоследствии до Ганида доходили слухи о странном палестинском проповеднике, закончившем свою жизнь на кресте. Однако, хотя он и заметил сходство между евангелием этого Сына Человеческого и учениями своего еврейского репетитора, он никогда не догадывался о том, что в действительности эти двое людей были одним и тем же человеком.
2006 USGNY 133:9.5 В Индии Ганид стал влиятельным человеком, достойным последователем своего выдающегося отца, и, путешествуя по чужим странам, распространял великие истины, которые узнал от Иисуса, своего возлюбленного учителя. Позднее Ганид услышал о странном учителе в Палестине, закончившем свой путь на кресте, и увидел сходство евангелия сего Сына Человеческого с учением своего еврейского наставника, но так и не догадался, что тот и другой были одним лицом.
1955 133:9.6 Thus ended that chapter in the life of the Son of Man which might be termed: The mission of Joshua the teacher.
1997 133:9.6 Так завершилась глава в жизни Сына Человеческого, которую можно было бы назвать миссией Иешуа-наставника.
2006 USGNY 133:9.6 Так закончилась глава в жизни Сына Человеческого, которую можно назвать так — миссия учителя Иешуа.
¶ использованная литература
¶ Библия
- ↑ 133:0.3 Бог нелицеприятен: 2 Пар 19:7; Иов 34:19; Сир 35:12; Деян 10:34; Рим 2:11; Гал 2:6; Гал 3:28; Еф 6:9; Кол 3:11.
- ↑ 133:2.5 Павел зимовал в Никополе: Тит 3:12.
- ↑ 133:3.1 Крисп: Деян 18:8; 1 Кор 1:14.
- ↑ 133:3.3 Сайлас и Тимоти: Деян 18:5.
- ↑ 133:3.5 Юстус: Деян 18:7; Кол 4:11.
- ↑ 133:3.11 Гай: Деян 19:29; Деян 20:4; Рим 16:23; 1 Кор 1:14; 3 Ин 1:1.
- ↑ 133:3.12 Акила и Прискилла: Деян 18:2,18,26; Рим 16:3; 1 Кор 16:19; 2 Тим 4:19.
- ↑ 133:4.2 Milk of spiritual truth: 1 Кор 3:1-2; 1 Пет 2:2.
- ↑ 133:4.3 Отдавайте кесарю кесарево, а Богу Божье: Мф 22:21; Мр 12:17; Рим 13:7.
- ↑ 133:4.4 Бог живет в твоей душе: Иов 32:8,18; Ис 63:10-11; Иез 37:14; Мф 10:20; Лк 17:21; Ин 17:21-23; Рим 8:9-11; 1 Кор 3:16-17; 1 Кор 6:19; 2 Кор 6:16; Гал 2:20; 1 Ин 3:24; 1 Ин 4:12-15; Отк 21:3. Сыновья искренне стремятся быть богоподобными: Пс 82:6; Ин 10:34-35.
- ↑ 133:4.5 Божий дух живет в нас: Иов 32:8,18; Ис 63:10-11; Иез 37:14; Мф 10:20; Лк 17:21; Ин 17:21-23; Рим 8:9-11; 1 Кор 3:16-17; 1 Кор 6:19; 2 Кор 6:16; Гал 2:20; 1 Ин 3:24; 1 Ин 4:12-15; Отк 21:3.
- ↑ 133:4.6 Многие особняки: Ин 14:2. Город Бога: Евр 11:10. Временное против духовного: Мф 6:19-20; Лк 12:21; 1 Тим 6:17; 1 Ин 2:15-17.
- ↑ 133:4.7 Судите справедливо: Мф 7:2; Лк 6:38; Иак 2:12-13. Судья всей земли: Быт 18:24-25. Справедливость, справедливость и милосердие: 3 Цар 8:30,34,36,39; Пс 32:1; Ис 1:18-20; Мф 6:12,14-15; Мр 11:25-26; Лк 6:36-38; Лк 11:4.
- ↑ 133:4.8 Сыны Всевышнего: Пс 82:6.
- ↑ 133:4.9 Поклоняйтесь только Богу: Исх 20:3; Втор 5:7; Мф 4:10. Многие особняки: Ин 14:2.
- ↑ 133:6.2 Подарок освобождает место: Прит 18:16.
- ↑ 133:6.3 Христианство зародилось в Эфесе: Деян 19:1-10.
- ↑ 133:8.3 Делай изо всех сил: Екк 9:10.
- ↑ 133:9.2 Ур, место рождения Авраама: Быт 11:27-31.
- ↑ 133:9.2 Истории Эстер и Сузы: Есф 1:2ff.
- ↑ 133:9.3 Мудрость - главное: Прит 4:7-8.