Книга Урантии на английском языке является общественным достоянием во всем мире с 2006 года..
Переводы: © 1997 Фонд УРАНТИЯ
Переводы: © 2006 Urantia Society of Greater New York
THE LATER EVOLUTION OF RELIGION
ДАЛЬНЕЙШАЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ
ТЕКСТ 92: ПОСЛЕДУЮЩАЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ
1955 92:0.1 MAN possessed a religion of natural origin as a part of his evolutionary experience long before any systematic revelations were made on Urantia. But this religion of natural origin was, in itself, the product of man’s superanimal endowments. Evolutionary religion arose slowly throughout the millenniums of mankind’s experiential career through the ministry of the following influences operating within, and impinging upon, savage, barbarian, and civilized man:
1997 92:0.1 Религия естественного происхождения являлась частью эволюционного опыта человека задолго до появления на Урантии каких-либо систематических откровений. Однако эта естественносложившаяся религия была, в своей сущности, результатом сверхживотных дарований человека. Постепенное становление эволюционной религии человека, протекавшее на протяжении тысячелетий эмпирического пути, происходило благодаря помощи следующих внутренних факторов, воздействующих на дикаря, варвара и цивилизованного человека:
2006 USGNY 92:0.1 Человек имел религию естественного происхождения как часть своего эволюционного опыта задолго до того, как на Урантии были получены какие-либо систематические откровения. Но эта религия естественного происхождения уже сама по себе была результатом способностей человека, превосходящих способности животных. Эволюционная религия постепенно возникала на протяжении тысячелетий человеческого опыта при помощи следующих сил, действующих изнутри и наложивших свой отпечаток на дикарей, варваров и цивилизованных людей:
1955 92:0.2 1. The adjutant of worship—the appearance in animal consciousness of superanimal potentials for reality perception. This might be termed the primordial human instinct for Deity.
1997 92:0.2 1. Вспомогательный дух поклонения – появление в животном сознании сверхживотных потенциалов для восприятия реальности, что можно назвать первичным человеческим влечением к Божеству.
2006 USGNY 92:0.2 1. Помощник почитания — появление в животном сознании сверхживотных потенциалов восприятия реальности. Это можно назвать первоначальным человеческим инстинктивным ощущением Божества.
1955 92:0.3 2. The adjutant of wisdom—the manifestation in a worshipful mind of the tendency to direct its adoration in higher channels of expression and toward ever-expanding concepts of Deity reality.
1997 92:0.3 2. Вспомогательный дух мудрости – проявление тенденции преклоняющегося разума находить более высокие формы для выражения своего поклонения, приближать их к постоянно расширяющимся представлениям о реальности Божества.
2006 USGNY 92:0.3 2. Помощник мудрости — проявление в почитающем Бога разуме тенденции направлять поклонение по высшим каналам выражения и к постоянно расширяющимся представлениям о божественной реальности.
1955 92:0.4 3. The Holy Spirit—this is the initial supermind bestowal, and it unfailingly appears in all bona fide human personalities. This ministry to a worship-craving and wisdom-desiring mind creates the capacity to self-realize the postulate of human survival, both in theologic concept and as an actual and factual personality experience.
1997 92:0.4 3. Святой Дух– изначальное посвящение сверхразума, неизбежно появляющеесяво всех подлинных человеческих личностях. Это служение жаждущему поклонения и мудрости разуму создает способность к самореализации постулата о продолжении человеческой жизни – как в форме теологической концепции, так и в подлинном личностном опыте.
2006 USGNY 92:0.4 3. Святой Дух — это изначальное дарование сверхразума, и он неизменно является в каждой настоящей человеческой личности. Это служение разуму, стремящемуся к поклонению и жаждущему мудрости, дает возможность актуализировать постулат о продолжении существования в посмертии человека как теологическую концепцию и как реальный и фактический опыт личности.
1955 92:0.5 The co-ordinate functioning of these three divine ministrations is quite sufficient to initiate and prosecute the growth of evolutionary religion. These influences are later augmented by Thought Adjusters, seraphim, and the Spirit of Truth, all of which accelerate the rate of religious development. These agencies have long functioned on Urantia, and they will continue here as long as this planet remains an inhabited sphere. Much of the potential of these divine agencies has never yet had opportunity for expression; much will be revealed in the ages to come as mortal religion ascends, level by level, toward the supernal heights of morontia value and spirit truth.
1997 92:0.5 Согласованное действие трех этих божественных помощников вполне достаточно для зарождения и роста эволюционной религии. Впоследствии эти влияния усиливаются Настройщиками Мышления, серафимами и Духом Истины, причем все они ускоряют темпы религиозного роста. Эти силы уже давно действуют на Урантии, и они будут продолжать функционировать здесь до тех пор, пока эта планета будет оставаться обитаемой сферой. Значительная часть потенциала этих божественных сил пока еще не могла проявиться. Многое найдет свое выражение в грядущие эпохи, по мере того как религия смертных будет подниматься на всё новые уровни, к небесным высотам моронтийных ценностей и духовной истины.
2006 USGNY 92:0.5 Согласованного действия этих трех божественных помощников вполне достаточно для того, чтобы началось и продолжилось развитие эволюционной религии. К этим действующим силам позже добавляются Настройщики Мысли, серафимы и Дух Истины, и все они ускоряют процесс религиозного развития. Эти силы давно действуют на Урантии и продолжат действовать здесь до тех пор, пока эта планета остается обитаемой сферой. Значительная часть потенциала этих божественных сил никогда еще не имела возможности выразиться; значительная часть будет раскрыта в грядущие века, когда религия смертных ступень за ступенью будет подниматься к небесным высотам ценностей моронтии и духовной истины.
¶ 1. ЭВОЛЮЦИОННАЯ ПРИРОДА РЕЛИГИИ
1. THE EVOLUTIONARY NATURE OF RELIGION
1. ЭВОЛЮЦИОННАЯ ПРИРОДА РЕЛИГИИ
1. ЭВОЛЮЦИОННАЯ ПРИРОДА РЕЛИГИИ
1955 92:1.1 The evolution of religion has been traced from early fear and ghosts down through many successive stages of development, including those efforts first to coerce and then to cajole the spirits. Tribal fetishes grew into totems and tribal gods; magic formulas became modern prayers. Circumcision, at first a sacrifice, became a hygienic procedure.
1997 92:1.1 Эволюция религии начинается с ранних страхов и призраков и проходит через многие последующие стадии развития, включая попытки заставить и, позднее, уговорить духов. Племенные фетиши превратились в тотемы и племенных богов, магические заклинания – в современные молитвы. Обрезание, первоначально являвшееся жертвой, стало гигиенической мерой.
2006 USGNY 92:1.1 Эволюция религии восходит к древним страхам и боязни призраков и далее проходит через многие последовательные этапы развития, включая попытки сначала принуждать духов, а затем склонять их к содействию. Из племенных фетишей развились тотемы и племенные боги; магические формулы превратились в современные молитвы. Обрезание, бывшее вначале жертвой, стало гигиенической процедурой.
1955 92:1.2 Religion progressed from nature worship up through ghost worship to fetishism throughout the savage childhood of the races. With the dawn of civilization the human race espoused the more mystic and symbolic beliefs, while now, with approaching maturity, mankind is ripening for the appreciation of real religion, even a beginning of the revelation of truth itself.
1997 92:1.2 Варварское детство рас сопровождалось развитием религии от поклонения природе к поклонению призракам и фетишизму. С зарождением цивилизации человек стал придерживаться более мистических и символических верований, в то время как ныне, в канун своей зрелости, человечество начинает быть готовым к восприятию настоящей религии и даже к началу раскрытия самой истины.
2006 USGNY 92:1.2 На протяжении дикого детства рас религия развивалась от почитания природы к почитанию духов-призраков и далее к фетишизму. На заре цивилизации человечество отдавалось во власть более мистических и символических верований, тогда как сейчас, с приближением зрелости, оно становится способным воспринимать настоящую религию, даже начала откровения самой истины.
1955 92:1.3 Religion arises as a biologic reaction of mind to spiritual beliefs and the environment; it is the last thing to perish or change in a race. Religion is society’s adjustment, in any age, to that which is mysterious. As a social institution it embraces rites, symbols, cults, scriptures, altars, shrines, and temples. Holy water, relics, fetishes, charms, vestments, bells, drums, and priesthoods are common to all religions. And it is impossible entirely to divorce purely evolved religion from either magic or sorcery.
1997 92:1.3 Религия возникает в качестве биологической реакции разума на духовные верования и окружающую среду. В любом народе она умирает или изменяется последней. Во все эпохи религия является приспособлением общества к неизведанному. Как социальный институт, она включает ритуалы, символы, культы, священные писания, жертвенники, святыни и храмы. Всем религиям свойственны святая вода, реликвии, фетиши, талисманы, облачения, колокола, барабаны и духовенства. Чисто эволюционную религию невозможно полностью отделить ни от магии, ни от колдовства.
2006 USGNY 92:1.3 Религия возникает как биологическая реакция разума на духовные верования и на окружающую среду; это самое устойчивое и неизменное, что есть у народа. Во все века религия — это адаптация общества к тому, что окутано тайной. Как социальный институт она включает в себя обряды, символы, культы, священные тексты, алтари, святыни и храмы. Обычными для всех религий являются святая вода, реликвии, фетиши, талисманы, церковные облачения, колокола, барабаны и духовенство. И полностью эволюционную религию невозможно совершенно отделить от магии или колдовства.
1955 92:1.4 Mystery and power have always stimulated religious feelings and fears, while emotion has ever functioned as a powerful conditioning factor in their development. Fear has always been the basic religious stimulus. Fear fashions the gods of evolutionary religion and motivates the religious ritual of the primitive believers. As civilization advances, fear becomes modified by reverence, admiration, respect, and sympathy and is then further conditioned by remorse and repentance.
1997 92:1.4 Тайна и могущество всегда стимулировали религиозные чувства и страхи, в то время как эмоции во все эпохи являлись могучим фактором, определявшим их развитие. Основным религиозным стимулом всегда был страх; страх рисует богов эволюционной религии и мотивирует религиозные ритуалы первобытных верующих. С развитием цивилизации страх видоизменяется под действием благоговения, обожания, уважения и сочувствия и в дальнейшем еще больше обуславливается раскаянием и покаянием.
2006 USGNY 92:1.4 Таинственность и сила всегда возбуждали религиозные чувства и страхи, а эмоции всегда действовали как мощный определяющий фактор в их развитии. Страх всегда был основным религиозным стимулом. Страх создает богов эволюционной религии и порождает религиозные обряды первобытных верующих. С прогрессом цивилизации страх смягчается благоговением, восхищением, уважением и состраданием, а затем еще раскаянием и покаянием.
1955 92:1.5 One Asiatic people taught that “God is a great fear”; that is the outgrowth of purely evolutionary religion. Jesus, the revelation of the highest type of religious living, proclaimed that “God is love.”
1997 92:1.5 У одного из азиатских народов существовало учение о том, что «Бог есть великий страх»; это является продуктом чисто эволюционной религии
[1]. Иисус – откровение религиозной жизни высшего типа – возвестил о том, что «Бог есть любовь»[2].
2006 USGNY 92:1.5 Согласно учению одного азиатского народа, «Бог есть великий страх»; это порождение чисто эволюционной религии. Иисус, откровение высочайшего типа религиозной жизни, возвестил, что «Бог — это любовь».
¶ 2. РЕЛИГИЯ И НРАВЫ
2. RELIGION AND THE MORES
2. РЕЛИГИЯ И НРАВЫ
2. РЕЛИГИЯ И НРАВЫ
1955 92:2.1 Religion is the most rigid and unyielding of all human institutions, but it does tardily adjust to changing society. Eventually, evolutionary religion does reflect the changing mores, which, in turn, may have been affected by revealed religion. Slowly, surely, but grudgingly, does religion (worship) follow in the wake of wisdom—knowledge directed by experiential reason and illuminated by divine revelation.
1997 92:2.1 Религия является наиболее жестким и неподатливым из всех человеческих институтов, но всё же, хотя и с запозданием, она приспосабливается к изменениям в обществе. В конце концов, эволюционная религия действительно начинает отражать изменяющиеся нравы, которые, в свою очередь, могли подвергнуться воздействию богооткровенной религии. Медленно, но верно, пусть и с неохотой, религия (поклонение) следует за мудростью – знанием, направляемым эмпирическим разумом и освещаемым божественным откровением.
2006 USGNY 92:2.1 Религия — самый стойкий и непоколебимый из всех человеческих институтов, но она все-таки медленно адаптируется к переменам в обществе. Рано или поздно эволюционная религия начинает отражать измененные нравы, на которые, в свою очередь, могла влиять религия откровения. Медленно, неуклонно, но неохотно, религия (богопочитание) следует по стопам мудрости — знания, управляемого опирающимся на опыт разумом и озаряемого божественным откровением.
1955 92:2.2 Religion clings to the mores; that which was is ancient and supposedly sacred. For this reason and no other, stone implements persisted long into the age of bronze and iron. This statement is of record: “And if you will make me an altar of stone, you shall not build it of hewn stone, for, if you use your tools in making it, you have polluted it.” Even today, the Hindus kindle their altar fires by using a primitive fire drill. In the course of evolutionary religion, novelty has always been regarded as sacrilege. The sacrament must consist, not of new and manufactured food, but of the most primitive of viands: “The flesh roasted with fire and unleavened bread served with bitter herbs.” All types of social usage and even legal procedures cling to the old forms.
1997 92:2.2 Религия цепляется за нравы; то, что было, является древним и якобы священным. В силу именно этой и никакой другой причины каменные орудия сохранялись в течение еще долгого времени после наступления бронзового и железного века. Известно следующее утверждение: «Если же будете сооружать алтарь из камней, то не берите камни отесанные, ибо если при сооружении алтаря вы используете орудия, вы оскверняете его»[3]. Индусы до сих пор зажигают свои алтарные огни с помощью примитивных палочек. В истории эволюционной религии новшество всегда считалось святотатством. Для принесения священной жертвы следовало пользоваться не современной и переработанной пищей, а самой примитивной, то есть «мясом, испеченным на огне, с пресным хлебом и горькими травами»[4]. Все социальные обычаи и даже правовые процедуры тяготеют к старинным формам.
2006 USGNY 92:2.2 Религия прочно придерживается нравов; что было — то древнее и считается священным, священное. По этой и никакой другой причине каменные орудия долго еще сохранялись в эпоху бронзы и железа. Писание гласит: «И когда будете возводить мне алтарь из камня, не стройте из тесаного камня, ибо если, сооружая его, используете свои орудия, то тем оскверните его». Даже в наши дни индуисты разжигают огонь алтаря с помощью примитивного бура для добывания огня. В русле эволюционной религии новшества считались кощунственными. Святые дары должны состоять не из новых и произведенных продуктов, а из самой примитивной пищи: «Мясо, жаренное на огне, и пресный хлеб с горькими травами». Общественные обычаи всех типов и даже судебные процедуры упорно придерживаются старых форм.
1955 92:2.3 When modern man wonders at the presentation of so much in the scriptures of different religions that may be regarded as obscene, he should pause to consider that passing generations have feared to eliminate what their ancestors deemed to be holy and sacred. A great deal that one generation might look upon as obscene, preceding generations have considered a part of their accepted mores, even as approved religious rituals. A considerable amount of religious controversy has been occasioned by the never-ending attempts to reconcile olden but reprehensible practices with newly advanced reason, to find plausible theories in justification of creedal perpetuation of ancient and outworn customs.
1997 92:2.3 Когда современный человек с удивлением обнаруживает в священных писаниях различных религий так много того, что может считаться оскорбительным, ему стоит задуматься о том, что сменяющие друг друга поколения боялись уничтожить нечто такое, что являлось святым и священным для их предков. Многие вещи, которые одному поколению людей кажутся неприличными, в предшествующих поколениях считались частью общепризнанных нравов и даже общепринятых религиозных ритуалов. Бесконечные попытки увязать древние, но предосудительные обычаи с новыми достижениями мысли, найти удовлетворительные теории, призванные оправдать сохранение древних и изжитых обычаев в рамках веры, послужили причиной многих религиозных споров.
2006 USGNY 92:2.3 Когда современный человек изумляется обилию в священных текстах разных религий того, что можно счесть непристойным, ему следует на минуту задуматься о том, что ушедшие поколения боялись отбрасывать все, что их предки считали священным и божественным. Многое из того, что одним поколением может рассматриваться как непристойное, предшествующие поколения считали частью принятых у них нравов и даже одобряемых религиозных ритуалов. Многочисленные религиозные противоречия были вызваны нескончаемыми попытками примирить старые, но достойные порицания традиции с выдвинутыми новыми понятиями, найти правдоподобные теории, оправдывающие увековечение в вероисповедании древних и устаревших обычаев.
1955 92:2.4 But it is only foolish to attempt the too sudden acceleration of religious growth. A race or nation can only assimilate from any advanced religion that which is reasonably consistent and compatible with its current evolutionary status, plus its genius for adaptation. Social, climatic, political, and economic conditions are all influential in determining the course and progress of religious evolution. Social morality is not determined by religion, that is, by evolutionary religion; rather are the forms of religion dictated by the racial morality.
1997 92:2.4 Нелепы попытки внезапного ускорения религиозного прогресса. Народ или нация могут перенять от прогрессивной религии только то, что в разумных пределах согласуется и совместимо с ее текущим эволюционным статусом и соответствует ее способности к адаптации. Социальные, климатические, политические и экономические условия – всё это влияет на определение направления и развития религиозной эволюции. Общественная мораль не определяется религией – эволюционной религией; скорее, формы религии диктуются расовой моралью.
2006 USGNY 92:2.4 Но глупо пытаться слишком резко ускорять религиозный рост. Раса или нация может усвоить из какой-либо развитой религии только то, что более или менее сообразно и совместимо с ее эволюционным развитием на данный момент и ее способностью к адаптации. К числу факторов, определяющих направление и ход религиозной эволюции, относятся социальные, климатические, политические и экономические условия. Религия, то есть эволюционная религия, не определяет морали общества; наоборот, формы религии продиктованы расовой моралью.
1955 92:2.5 Races of men only superficially accept a strange and new religion; they actually adjust it to their mores and old ways of believing. This is well illustrated by the example of a certain New Zealand tribe whose priests, after nominally accepting Christianity, professed to have received direct revelations from Gabriel to the effect that this selfsame tribe had become the chosen people of God and directing that they be permitted freely to indulge in loose sex relations and numerous other of their olden and reprehensible customs. And immediately all of the new-made Christians went over to this new and less exacting version of Christianity.
1997 92:2.5 Человеческие расы принимают незнакомую и новую религию лишь формально. В действительности, они приспосабливают ее к своим нравам и прежним религиозным традициям. Это хорошо видно на примере одного новозеландского племени, чьи жрецы после формального принятия христианства заявили о том, что они получили откровения непосредственно от Гавриила, сообщившего, что это племя стало богоизбранным народом и что членам этого самого племени позволено открыто предаваться беспорядочным половым отношениям, равно как и многочисленным другим предосудительным древним обычаям. И все эти новоиспеченные христиане сразу же обратились к этой новой и менее взыскательной версии христианства.
2006 USGNY 92:2.5 Человеческие расы лишь поверхностно принимают непривычную и новую религию; фактически, они приспосабливают ее к своим нравам и старым верованиям. Это прекрасно подтверждает пример некоего новозеландского племени, священнослужители которого, номинально приняв христианство, заявили, что получили непосредственно от Гавриила откровение, гласящее, что это самое племя стало избранным Богом народом, и повелевающее, чтобы им было разрешено свободно позволять себе распутные половые связи и следовать своим прочим многочисленным старым и достойным порицания обычаям. И все эти новообращенные христиане немедленно приняли этот новый и менее строгий вариант христианства.
1955 92:2.6 Religion has at one time or another sanctioned all sorts of contrary and inconsistent behavior, has at some time approved of practically all that is now regarded as immoral or sinful. Conscience, untaught by experience and unaided by reason, never has been, and never can be, a safe and unerring guide to human conduct. Conscience is not a divine voice speaking to the human soul. It is merely the sum total of the moral and ethical content of the mores of any current stage of existence; it simply represents the humanly conceived ideal of reaction in any given set of circumstances.
1997 92:2.6 В то или иное время религия допускала всевозможные проявления своенравного и непоследовательного поведения и когда-то одобряла практически всё, что в настоящее время считается безнравственным или греховным. Совесть, не воспитанная на опыте и лишенная помощи здравого смысла, никогда не была и никогда не будет надежным и непогрешимым ориентиром для поведения человека. Совесть не есть божественный голос, обращенный к человеческой душе; это лишь совокупное моральное и этическое содержание нравов на любой стадии существования. Совесть – это всего лишь человеческое представление об идеальном реагировании на любое стечение обстоятельств.
2006 USGNY 92:2.6 Религия в то или иное время разрешала всяческие противоречащие и несовместимые с ней поступки, одобряла практически все то, что сейчас считается аморальным или греховным. Совесть, не умудренная опытом и не подкрепленная разумом, никогда не была и никогда не может быть надежным и безошибочным ориентиром для человеческого поведения. Совесть не является божественным голосом, обращенным к человеческой душе. Это просто общая сумма моральных и этических нравов, присущих какой-либо данной стадии существования; она просто отражает то, что представляется людям идеальной реакцией на каждую данную совокупность обстоятельств.
¶ 3. ПРИРОДА ЭВОЛЮЦИОННОЙ РЕЛИГИИ
3. THE NATURE OF EVOLUTIONARY RELIGION
3. ПРИРОДА ЭВОЛЮЦИОННОЙ РЕЛИГИИ
3. ПРИРОДА ЭВОЛЮЦИОННОЙ РЕЛИГИИ
1955 92:3.1 The study of human religion is the examination of the fossil-bearing social strata of past ages. The mores of the anthropomorphic gods are a truthful reflection of the morals of the men who first conceived such deities. Ancient religions and mythology faithfully portray the beliefs and traditions of peoples long since lost in obscurity. These olden cult practices persist alongside newer economic customs and social evolutions and, of course, appear grossly inconsistent. The remnants of the cult present a true picture of the racial religions of the past. Always remember, the cults are formed, not to discover truth, but rather to promulgate their creeds.
1997 92:3.1 Изучение человеческой религии – это исследование социальных слоев, содержащих окаменелости прошлых эпох. Нравы антропоморфических богов являются точным отражением морали тех людей, которые впервые придумали таких божеств. Древние религии и мифологии достоверно передают верования и легенды народов, давно уже ушедших в небытие. Старинные культовые обряды сохраняются наряду с новыми экономическими обычаями и успехами социальной эволюции и, конечно, представляются совершенно несообразными. Пережитки культа дают истинную картину расовых религий прошлого. Всегда помните о том, что культы создаются не ради поиска истины, а для распространения соответствующих вероучений.
2006 USGNY 92:3.1 Изучение человеческой религии — это исследование реликтовых элементов обществ прошлых эпох. Нравы антропоморфных богов являются точным отражением морали тех людей, которые создали этих богов. Древние религии и мифология верно воссоздают представления и традиции давно исчезнувших народов. Эти старые культовые обычаи продолжают существовать параллельно с новыми экономическими отношениями и общественными эволюционными изменениями и, конечно, вступают в серьезные противоречия с ними. Отдельные пережитки культа представляют точную картину прошлых религий различных рас. Всегда помните, что культы создаются не для открытия истины, но для распространения лежащих в их основе религиозных вероучений.
1955 92:3.2 Religion has always been largely a matter of rites, rituals, observances, ceremonies, and dogmas. It has usually become tainted with that persistently mischief-making error, the chosen-people delusion. The cardinal religious ideas of incantation, inspiration, revelation, propitiation, repentance, atonement, intercession, sacrifice, prayer, confession, worship, survival after death, sacrament, ritual, ransom, salvation, redemption, covenant, uncleanness, purification, prophecy, original sin—they all go back to the early times of primordial ghost fear.
1997 92:3.2 Религия всегда в значительной мере выражалась в обрядах, ритуалах, предписаниях, церемониях и догматах. Как правило, ее портило неизменно пагубное заблуждение – иллюзия избранности народа. Принципиальные религиозные понятия – заклинание, наитие, откровение, умилостивление, покаяние, искупление, заступничество, жертва, молитва, исповедь, поклонение, жизнь после смерти, таинство, ритуал, выкуп, спасение, избавление, завет, скверна, очищение, пророчество, первородный грех, – все они восходят к ранним временам изначального страха перед призраками.
2006 USGNY 92:3.2 Религия всегда в значительной мере — это обряды, ритуалы, соблюдения правил, церемоний и догм. Обычно она попадала под пагубное влияние вечно приносящего вред заблуждения — ложной идеи об избранном народе. Все основные религиозные понятия — инкарнация, вдохновение, откровение, искупительная жертва, покаяние, воздаяние за грехи, заступничество, жертвоприношение, молитва, исповедь, богопочитание, продолжение существования в посмертии, таинство, обряд, индульгенция, спасение, искупление, завет, нечистота, очищение, пророчество, первородный грех — все они восходят к древнейшим временам первобытного страха перед призраками.
1955 92:3.3 Primitive religion is nothing more nor less than the struggle for material existence extended to embrace existence beyond the grave. The observances of such a creed represented the extension of the self-maintenance struggle into the domain of an imagined ghost-spirit world. But when tempted to criticize evolutionary religion, be careful. Remember, that is what happened; it is a historical fact. And further recall that the power of any idea lies, not in its certainty or truth, but rather in the vividness of its human appeal.
1997 92:3.3 Первобытная религия представляет собой не что иное, как продолжение борьбы за материальное существование в загробной жизни. Приверженность таким убеждениям означала распространение борьбы за самоподдержание на область воображаемого мира призраков и духов. Однако, испытывая соблазн критиковать эволюционную религию, будьте осторожны. Помните: это то, что было, исторический факт. И вспомните также, что сила любой идеи заключается не в ее достоверности или истинности, а скорее в ее способности пробудить живой интерес в людях.
2006 USGNY 92:3.3 Примитивная религия — это не что иное, как борьба за физическое существование, расширившаяся и включившая также и борьбу за существование загробное. Правила, предписываемые такой верой, отражали распространение борьбы за выживание и на сферу воображаемого мира духов-призраков. Но будьте осторожны, когда испытываете искушение подвергнуть критике эволюционную религию. Помните, это то, что уже свершилось; это исторический факт. И, кроме того, помните, что сила любой идеи определяется не ее достоверностью или истинностью, а притягательностью ее для людей.
1955 92:3.4 Evolutionary religion makes no provision for change or revision; unlike science, it does not provide for its own progressive correction. Evolved religion commands respect because its followers believe it is The Truth; “the faith once delivered to the saints” must, in theory, be both final and infallible. The cult resists development because real progress is certain to modify or destroy the cult itself; therefore must revision always be forced upon it.
1997 92:3.4 Эволюционная религия не допускает изменения или ревизии; в отличие от науки, она не предусматривает постепенного самоисправления. Сформировавшаяся религия внушает уважение потому, что ее приверженцы верят в нее как в Истину; «вера, которую однажды передали святым» должна быть, по идее, столь же окончательной, сколь и непогрешимой[5]. Культ противится развитию, ибо настоящий прогресс непременно приводит к видоизменению или уничтожению самого культа; поэтому ревизия всегда должна навязываться ему силой.
2006 USGNY 92:3.4 Эволюционная религия не предусматривает изменений или реформ; в отличие от науки она не обеспечивает собственной прогрессивной самокоррекции. Эволюционная религия внушает уважение потому, что ее приверженцы верят, что это и есть Истина; «вера, некогда данная святым», по идее, должна быть окончательной и непогрешимой. Культ противостоит всякому развитию потому, что реальный прогресс, наверняка, изменит или уничтожит сам культ; поэтому реформы всегда должны навязываться ему силой.
1955 92:3.5 Only two influences can modify and uplift the dogmas of natural religion: the pressure of the slowly advancing mores and the periodic illumination of epochal revelation. And it is not strange that progress was slow; in ancient days, to be progressive or inventive meant to be killed as a sorcerer. The cult advances slowly in generation epochs and agelong cycles. But it does move forward. Evolutionary belief in ghosts laid the foundation for a philosophy of revealed religion which will eventually destroy the superstition of its origin.
1997 92:3.5 Только два фактора способны модифицировать и возвысить догматы естественной религии: давление медленно совершенствующихся нравов и периодическое просвещение через эпохальное откровение. И неудивительно, что прогресс был медленным: в древности прогрессивного или изобретательного человека убивали как колдуна. Культ медленно развивается периодами, охватывающими многие поколения, – вековыми циклами. И тем не менее, он совершенствуется. Эволюционная вера в призраков заложила фундамент для философии богооткровенной религии, которая со временем разрушит суеверие, породившее эволюционную религию.
2006 USGNY 92:3.5 Лишь два фактора могут изменять или поднимать на более высокий уровень догматы естественной религии: давление со стороны постепенно прогрессирующих нравов и периодические озарения, вызываемые эпохальными откровениями. И нет ничего удивительного в том, что прогресс шел медленно; в древние времена быть прогрессивным или изобретательным значило быть убитым как колдун. Культ медленно развивается на протяжении жизни поколений и целых эпох. Но все же движение вперед происходит. Эволюционная вера в призраков заложила основу для философии религии откровения, которая со временем уничтожит суеверия, лежавшие в ее основе.
1955 92:3.6 Religion has handicapped social development in many ways, but without religion there would have been no enduring morality nor ethics, no worth-while civilization. Religion enmothered much nonreligious culture: Sculpture originated in idol making, architecture in temple building, poetry in incantations, music in worship chants, drama in the acting for spirit guidance, and dancing in the seasonal worship festivals.
1997 92:3.6 Религия многими способами препятствовала социальному развитию, но без нее не было бы ни устойчивой морали, ни этики, ни сколько-нибудь значительной цивилизации. Религия породила многие виды светской культуры: скульптура возникла из изготовления идолов, архитектура – из строительства храмов, поэзия – из заклинаний, музыка – из религиозных песнопений, драма – из ритуальных действий для получения помощи от духов, танцы – из сезонных религиозных праздников.
2006 USGNY 92:3.6 Религия во многих отношениях препятствовала общественному развитию, но без религии не было бы ни твердой морали, ни этики, ни достойной цивилизации. Религия породила многочисленные направления внерелигиозной культуры: скульптура началась с изготовления идолов, архитектура — со строительства храмов, поэзия — с заклинаний, музыка — с религиозных песнопений, разыгрываемые, чтобы попросить водительства духов, действа положили начало драме, а ежегодные религиозные праздники — танцам.
1955 92:3.7 But while calling attention to the fact that religion was essential to the development and preservation of civilization, it should be recorded that natural religion has also done much to cripple and handicap the very civilization which it otherwise fostered and maintained. Religion has hampered industrial activities and economic development; it has been wasteful of labor and has squandered capital; it has not always been helpful to the family; it has not adequately fostered peace and good will; it has sometimes neglected education and retarded science; it has unduly impoverished life for the pretended enrichment of death. Evolutionary religion, human religion, has indeed been guilty of all these and many more mistakes, errors, and blunders; nevertheless, it did maintain cultural ethics, civilized morality, and social coherence, and made it possible for later revealed religion to compensate for these many evolutionary shortcomings.
1997 92:3.7 Однако, отдавая должное роли религии в развитии и сохранении цивилизации, следует отметить, что естественная религия сделала также многое для нанесения вреда и ущерба той самой цивилизации, которую в остальном она укрепляла и поддерживала. Религия препятствовала промышленной активности и экономическому развитию; она расточительно использовала рабочую силу и разбазаривала средства; она не всегда приносила пользу семье; она недостаточно поощряла мир и добрую волю; порой она игнорировала образование и замедляла развитие науки; она чрезмерно обедняла жизнь для мнимого обогащения смерти. Эволюционная религия – человеческая религия – действительно была повинна во всех этих и многих других ошибках, заблуждениях и просчетах. И тем не менее, она поддерживала культурную этику, цивилизованную мораль и социальную согласованность, подготовив почву для последующей богооткровенной религии, способной компенсировать эти многочисленные эволюционные недостатки.
2006 USGNY 92:3.7 Но, обращая внимание на тот факт, что религия играла основную роль в развитии и сохранении цивилизации, следует отметить и то, что естественная религия в значительной степени наносила вред и являлась помехой для той самой цивилизации, которую она, с другой стороны, взращивала и сохраняла. Религия мешала производственной деятельности и экономическому развитию; она непроизводительно расходовала массу труда и средств; не всегда играла положительную роль в сфере семейных отношений; не способствовала должным образом миру и доброй воле; иногда с пренебрежением относилась к образованию и сдерживала развитие науки; чрезмерно обедняла жизнь ради мнимого обогащения смерти. На эволюционной религии, человеческой религии, действительно лежит вина за все эти и многие другие ошибки, заблуждения и просчеты; тем не менее она поддерживала этику в культуре, цивилизованную нравственность и сплоченность общества и дала возможность последующим религиям откровения возместить все эти многочисленные недостатки эволюционной религии.
1955 92:3.8 Evolutionary religion has been man’s most expensive but incomparably effective institution. Human religion can be justified only in the light of evolutionary civilization. If man were not the ascendant product of animal evolution, then would such a course of religious development stand without justification.
1997 92:3.8 Эволюционная религия являлась самым дорогостоящим, хотя и несравнимо эффективным институтом человека. Человеческую религию можно оправдать только в свете эволюционной цивилизации. Если бы человек не был восходящим порождением животной эволюции, то такой путь религиозного развития не имел бы оправдания.
2006 USGNY 92:3.8 Эволюционная религия была самым дорогостоящим, но ни с чем не сравнимым по эффективности человеческим институтом. Существование человеческой религии может быть оправдано только в свете эволюционной цивилизации. Если бы человек не явился высшим результатом эволюции животных, то такой путь религиозного развития не имел бы оправдания.
1955 92:3.9 Religion facilitated the accumulation of capital; it fostered work of certain kinds; the leisure of the priests promoted art and knowledge; the race, in the end, gained much as a result of all these early errors in ethical technique. The shamans, honest and dishonest, were terribly expensive, but they were worth all they cost. The learned professions and science itself emerged from the parasitical priesthoods. Religion fostered civilization and provided societal continuity; it has been the moral police force of all time. Religion provided that human discipline and self-control which made wisdom possible. Religion is the efficient scourge of evolution which ruthlessly drives indolent and suffering humanity from its natural state of intellectual inertia forward and upward to the higher levels of reason and wisdom.
1997 92:3.9 Религия способствовала накоплению капитала; она поощряла некоторые виды труда; досуг священников содействовал развитию искусства и накоплению знаний. В итоге человеческий род извлек большую пользу из всех этих ранних ошибок этического метода. Шаманы – честные и нечестные – обходились чрезвычайно дорого, однако они стоили всех этих затрат. Ученые, как и сама наука, появились в среде паразитирующего духовенства. Религия способствовала развитию цивилизации и обеспечивала преемственность в обществе; во все времена она исполняла функцию полиции нравов. Благодаря религии в людях появились дисциплина и самообладание, подготовившие почву для мудрости. Религия – это эффективная плеть эволюции, которая безжалостно подгоняет ленивое и страдающее человечество, пребывающее в естественном для себя состоянии интеллектуальной инерции, вперед и вверх, к более высоким уровням разума и мудрости.
2006 USGNY 92:3.9 Религия способствовала накоплению капитала; она поощряла определенные виды трудовой деятельности; наличие свободного времени у жрецов способствовало развитию искусства и знаний; в конечном счете, человечество много приобрело в результате этих прошлых ошибок в этических методах. Шаманы, как честные, так и нечестные, стоили ужасно дорого, но все эти затраты себя полностью оправдали. Ученые профессии и сама наука возникли из недр паразитического жречества. Религия взращивала цивилизацию и обеспечивала непрерывность существования общества; во все времена она выполняла функцию полиции морали. Религия обеспечила ту человеческую дисциплину и самоконтроль, которые сделали возможной мудрость. Религия — это мощный эволюционный кнут, который безжалостно гонит ленивое и страждущее человечество от его естественного состояния интеллектуальной инертности вперед и вверх к высшим ступеням разума и мудрости.
1955 92:3.10 And this sacred heritage of animal ascent, evolutionary religion, must ever continue to be refined and ennobled by the continuous censorship of revealed religion and by the fiery furnace of genuine science.
1997 92:3.10 Эволюционная религия – это священное наследие восходящих созданий животного происхождения – должна постоянно улучшаться и облагораживаться благодаря очищающему действию богооткровенной религии и огненному горнилу истинной науки.
2006 USGNY 92:3.10 И это священное наследие периода восхождения от животного — эволюционная религия должна вечно продолжать очищаться и облагораживаться постоянной цензурой религии откровения и огненным горнилом подлинной науки.
¶ 4. ДАР ОТКРОВЕНИЯ
4. THE GIFT OF REVELATION
4. ДАР ОТКРОВЕНИЯ
4. ДАР ОТКРОВЕНИЯ
1955 92:4.1 Revelation is evolutionary but always progressive. Down through the ages of a world’s history, the revelations of religion are ever-expanding and successively more enlightening. It is the mission of revelation to sort and censor the successive religions of evolution. But if revelation is to exalt and upstep the religions of evolution, then must such divine visitations portray teachings which are not too far removed from the thought and reactions of the age in which they are presented. Thus must and does revelation always keep in touch with evolution. Always must the religion of revelation be limited by man’s capacity of receptivity.
1997 92:4.1 Откровение эволюционно, но оно всегда прогрессивно. На всём протяжении многовековой истории обитаемого мира религиозные откровения становятся всё более масштабными и раз за разом набирают всё большую просветительскую силу. Откровение призвано упорядочивать и очищать сменяющие друг друга эволюционные религии. Но для того, чтобы возвысить эволюционные религии и поднять их на новый уровень, такие божественные вмешательства должны излагать учения, не слишком далекие от образа мысли и реакций соответствующей эпохи. Поэтому откровение не может не соотноситься с эволюцией. Богооткровенная религия всегда вынуждена ограничиваться восприимчивостью человека.
[1]
2006 USGNY 92:4.1 Откровение — эволюционно, но всегда прогрессирует. На протяжении веков мировой истории религиозные откровения становятся все более глубокими, и каждое последующее несет еще больше света. Откровения призваны классифицировать и подвергать цензуре последовательно возникавшие эволюционные религии. Но если откровение должно возвышать и поднимать эволюционные религии на более высокий уровень, тогда эти божественные послания должны являть учения, не слишком далекие от образа мыслей и воззрений той эпохи, когда они даны. Таким образом, откровение всегда связано с уровнем эволюции, как это и должно быть. Религия откровения всегда должна быть ограничена способностью человека к восприятию.
1955 92:4.2 But regardless of apparent connection or derivation, the religions of revelation are always characterized by a belief in some Deity of final value and in some concept of the survival of personality identity after death.
1997 92:4.2 Однако, независимо от их очевидных связей или происхождения, богооткровенные религии неизменно характеризуются верой в некоторое Божество, имеющее высшую ценность, и в одну из концепций сохранения идентичности личности после смерти.
2006 USGNY 92:4.2 Независимо от того, каковы ее явные свойства и происхождение, религии откровения всегда характеризуются верой в некое Божество, являющееся конечной ценностью, и в некую концепцию продолжения существования личности в посмертии.
1955 92:4.3 Evolutionary religion is sentimental, not logical. It is man’s reaction to belief in a hypothetical ghost-spirit world—the human belief-reflex, excited by the realization and fear of the unknown. Revelatory religion is propounded by the real spiritual world; it is the response of the superintellectual cosmos to the mortal hunger to believe in, and depend upon, the universal Deities. Evolutionary religion pictures the circuitous gropings of humanity in quest of truth; revelatory religion is that very truth.
1997 92:4.3 Эволюционная религия основана на чувствах, а не на логике. Она является реакцией человека на веру в гипотетический мир призраков и духов, рефлективной верой, пробуждаемой осознанием неведомого и страхом перед ним. Богооткровенная религия предлагается реальным духовным миром и является ответом сверхинтеллектуального космоса на потребность смертного человека верить во вселенские Божества и полагаться на них. Эволюционная религия изображает окольные блуждания человечества в поисках истины; богооткровенная религия является этой истиной.
2006 USGNY 92:4.3 Эволюционная религия основана на чувствах, а не на логике. Это реакция человека на веру в гипотетический мир духов-призраков — человеческая вера-рефлекс, вызванная осознанием существования неизвестного и страхом перед этим неизвестным. Религия же откровения дается реальным духовным миром; это реакция превосходящего интеллект космоса на жажду смертных верить во вселенские Божества и полагаться на них. Эволюционная религия представляет собой картину движения человечества ощупью и окольными путями в поисках истины; религия же откровения и является этой самой истиной.
1955 92:4.4 There have been many events of religious revelation but only five of epochal significance. These were as follows:
1997 92:4.4 В истории было много случаев религиозных откровений, но только пять из них имели эпохальное значение:
2006 USGNY 92:4.4 Было много случаев религиозного откровения, но только пять из них имели эпохальное значение. А именно:
1955 92:4.5 1. The Dalamatian teachings. The true concept of the First Source and Center was first promulgated on Urantia by the one hundred corporeal members of Prince Caligastia’s staff. This expanding revelation of Deity went on for more than three hundred thousand years until it was suddenly terminated by the planetary secession and the disruption of the teaching regime. Except for the work of Van, the influence of the Dalamatian revelation was practically lost to the whole world. Even the Nodites had forgotten this truth by the time of Adam’s arrival. Of all who received the teachings of the one hundred, the red men held them longest, but the idea of the Great Spirit was but a hazy concept in Amerindian religion when contact with Christianity greatly clarified and strengthened it.
1997 92:4.5 1. Учения Даламатии. Впервые истинная концепция Первого Источника и Центра была провозглашена на Урантии корпусом из ста членов телесного персонала Князя Калигастии. Это раскрытие Божества углублялось на протяжении более чем трехсот тысяч лет, пока не было прервано планетарным восстанием и крахом просветительского режима. За исключением деятельности Вана, даламатийское откровение прошло бесследно практически для всего мира. Даже нодиты забыли эту истину ко времени прибытия Адама. Из всех рас, воспринявших учения сотни, дольше всего их сохранял красный человек, однако в религии америндов идея Великого Духа была лишь туманным представлением, которое значительно прояснилось и укрепилось после соприкосновения с христианством.
2006 USGNY 92:4.5 1. Даламатские учения. Истинное представление о Первоисточнике и Центре впервые раскрыли на Урантии сто телесных членов из штата Принца Калигастии. Это расширяющееся откровение Божества продержалось более трехсот тысяч лет, пока не было внезапно прервано расколом на планете и крахом системы обучения. Если не считать деятельности Вана, то от воздействия даламатского откровения во всем мире практически не осталось и следа. Даже нодиты забыли эту истину ко времени прихода Адама. Из всех, кто воспринял учения ста, дольше всего их сохраняли люди красной расы, но представление о Великом Духе было в американо-индейской религии весьма смутным, пока соприкосновение с христианством существеннейшим образом не прояснило и не усилило его.
1955 92:4.6 2. The Edenic teachings. Adam and Eve again portrayed the concept of the Father of all to the evolutionary peoples. The disruption of the first Eden halted the course of the Adamic revelation before it had ever fully started. But the aborted teachings of Adam were carried on by the Sethite priests, and some of these truths have never been entirely lost to the world. The entire trend of Levantine religious evolution was modified by the teachings of the Sethites. But by 2500 B.C. mankind had largely lost sight of the revelation sponsored in the days of Eden.
1997 92:4.6 2. Учения Эдема. Адам и Ева вновь познакомили эволюционные народы с представлением о всеобщем Отце. Крах первого Эдема прервал адамическое откровение еще до того, как оно успело по-настоящему состояться. Но потерпевшие неудачу учения Адама были продолжены сифитскими священниками, и некоторые из этих истин никогда не умирали на Урантии. Учения сифитов изменили весь ход развития религий в Леванте. И всё же к 2500-му году до н. э. человечество в значительной мере утратило откровение, появившееся в эпоху Эдема.
2006 USGNY 92:4.6 2. Эдемские учения. Адам и Ева снова изложили эволюционным народам представление об Отце Всего Сущего. Крушение первого Эдема оборвало ход Адамова откровения даже раньше, чем оно в полной мере началось. Но прерванные учения Адама были продолжены сифитскими священниками, и некоторые из этих истин не прошли для мира даром. Учения сифитов сыграли решающую роль в определении направления всей религиозной эволюции Леванта. Но к 2500 году до н.э. человечество, в основном, забыло откровение, дарованное во времена Эдема.
1955 92:4.7 3. Melchizedek of Salem. This emergency Son of Nebadon inaugurated the third revelation of truth on Urantia. The cardinal precepts of his teachings were trust and faith. He taught trust in the omnipotent beneficence of God and proclaimed that faith was the act by which men earned God’s favor. His teachings gradually commingled with the beliefs and practices of various evolutionary religions and finally developed into those theologic systems present on Urantia at the opening of the first millennium after Christ.
1997 92:4.7 3. Мелхиседек Салимский. Этот чрезвычайный Сын Небадона положил начало третьему раскрытию истины на Урантии. Основными заповедями его учений были доверие и вера. Он учил доверять всемогущему милосердию Бога и провозгласил, что вера является тем актом, благодаря которому человек добивается Божьего благоволения. Его учения постепенно смешались с вероучениями и обрядами различных эволюционных религий и в итоге превратились в те теологические системы, которые существовали на Урантии к началу первого тысячелетия христианской эры.
2006 USGNY 92:4.7 3. Мелхиседек из Салима. Этот чрезвычайный Сын из Небадона положил начало третьему откровению истины на Урантии. Главными заповедями его учения были доверие и вера. Он учил доверять всемогущему благодеянию Бога и объяснял, что человек заслуживает благосклонность Бога своей верой в него. Его учения постепенно смешались с верованиями и обычаями разных эволюционных религий и, в конце концов, из них развились теологические системы, которые существовали на Урантии к началу первого тысячелетия нашей эры.
1955 92:4.8 4. Jesus of Nazareth. Christ Michael presented for the fourth time to Urantia the concept of God as the Universal Father, and this teaching has generally persisted ever since. The essence of his teaching was love and service, the loving worship which a creature son voluntarily gives in recognition of, and response to, the loving ministry of God his Father; the freewill service which such creature sons bestow upon their brethren in the joyous realization that in this service they are likewise serving God the Father.
1997 92:4.8 4. Иисус Назарянин. Христос Михаил в четвертый раз раскрыл на Урантии понятие о Боге как Всеобщем Отце, и с тех пор это учение, в целом, остается в силе. Сущностью этого учения были любовь и служение – исполненное любви поклонение, которое создание-сын, по собственной воле, выражает в знак признания любвеобильной опеки Бога-Отца и в ответ на эту опеку; добровольное служение, которое такие создания-сыны посвящают своим братьям, радуясь от сознания того, что при этом они также служат Богу-Отцу.[2][3]
2006 USGNY 92:4.8 4. Иисус из Назарета. Христос-Михаил в четвертый раз дал Урантии понятие о Боге как об Отце Всего Сущего, и с тех пор это учение в целом сохранилось. Главной сутью его учений были любовь и служение, исполненное любви богопочитание, которое сотворенный сын добровольно совершает в знак признательности и в ответ на исполненное любви пастырство Бога, своего Отца; добровольное служение своим собратьям, которому посвящают себя эти сотворенные сыновья, радостно сознавая, что, делая это, они служат одновременно и Богу Отцу.
1955 92:4.9 5. The Urantia Papers. The papers, of which this is one, constitute the most recent presentation of truth to the mortals of Urantia. These papers differ from all previous revelations, for they are not the work of a single universe personality but a composite presentation by many beings. But no revelation short of the attainment of the Universal Father can ever be complete. All other celestial ministrations are no more than partial, transient, and practically adapted to local conditions in time and space. While such admissions as this may possibly detract from the immediate force and authority of all revelations, the time has arrived on Urantia when it is advisable to make such frank statements, even at the risk of weakening the future influence and authority of this, the most recent of the revelations of truth to the mortal races of Urantia.
1997 92:4.9 5. Урантийские документы. Настоящие документы, в том числе и данный, представляют собой самое последнее изложение истины смертным Урантии. Эти документы отличаются от всех предыдущих откровений, ибо они подготовлены не какой-то одной вселенской личностью, а многими существами. Однако исчерпывающим откровением может быть только достижение Всеобщего Отца. Все остальные виды небесной помощи являются не более чем частичными, преходящими и практически приспособленными к локальным условиям во времени и пространстве. Хотя такие признания, возможно, и умаляют непосредственное воздействие и авторитетность всех откровений, на Урантии настало время, когда подобные прямые заявления становятся целесообразными, даже если они связаны с риском ослабить будущее воздействие и авторитетность этого, самого последнего из всех раскрытий истины смертным расам Урантии.[4]
2006 USGNY 92:4.9 5. Урантийские тексты. Тексты, к числу которых относится и данный текст, есть самое новое возвещение истины смертным Урантии. Эти тексты отличаются от всех предыдущих откровений тем, что они не плод трудов одной вселенской личности, но собрание изложенного многими существами. Но ни одно откровение, не достигающее уровня знаний Отца Всего Сущего, не может быть полным. Все прочие небесные служения — неокончательные, временные и практически адаптированы к локальным условиям данного времени и пространства. Хотя такого рода признания, возможно, могут уменьшить силу и авторитет всех откровений, но на Урантии наступило время, когда такие прямые утверждения становятся желательными, даже несмотря на риск ослабить будущее влияние и авторитет этого, самого нового из всех откровений истины, данных смертным расам Урантии.
¶ 5. ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЖДИ
5. THE GREAT RELIGIOUS LEADERS
5. ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЖДИ
5. ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЛИДЕРЫ
1955 92:5.1 In evolutionary religion, the gods are conceived to exist in the likeness of man’s image; in revelatory religion, men are taught that they are God’s sons—even fashioned in the finite image of divinity; in the synthesized beliefs compounded from the teachings of revelation and the products of evolution, the God concept is a blend of:
1997 92:5.1 В эволюционной религии боги представляются подобными человеку. В богооткровенной религии людей учат, что они являются Божьими сынами и даже адаптацией конечного образа божественности. В синтетических вероучениях, составленных из учений богооткровения и продуктов эволюции, концепция Бога является сочетанием следующих факторов:
2006 USGNY 92:5.1 Эволюционная религия представляет богов в человеческом образе; религия же откровения учит людей, что они сыновья Бога и даже созданы по образу и подобию Божества; в верованиях, представляющих собой синтез учений, данных через откровение, и продуктов эволюции, представление о Боге складывается из:
1955 92:5.2 1. The pre-existent ideas of the evolutionary cults.
1997 92:5.2 1. Предшествующих идей эволюционных культов.
2006 USGNY 92:5.2 1. Ранее существовавших представлений эволюционных культов.
1997 92:5.3 2. Возвышенных идеалов богооткровенной религии.
2006 USGNY 92:5.3 2. Высоких идеалов религии откровения.
1955 92:5.4 3. The personal viewpoints of the great religious leaders, the prophets and teachers of mankind.
1997 92:5.4 3. Личных воззрений великих религиозных вождей, пророков и учителей человечества.
2006 USGNY 92:5.4 3. Личных взглядов великих религиозных лидеров — пророков и учителей человечества.
1955 92:5.5 Most great religious epochs have been inaugurated by the life and teachings of some outstanding personality; leadership has originated a majority of the worth-while moral movements of history. And men have always tended to venerate the leader, even at the expense of his teachings; to revere his personality, even though losing sight of the truths which he proclaimed. And this is not without reason; there is an instinctive longing in the heart of evolutionary man for help from above and beyond. This craving is designed to anticipate the appearance on earth of the Planetary Prince and the later Material Sons. On Urantia man has been deprived of these superhuman leaders and rulers, and therefore does he constantly seek to make good this loss by enshrouding his human leaders with legends pertaining to supernatural origins and miraculous careers.
1997 92:5.5 Начало многим великим религиозным эпохам было положено жизнью и учениями выдающихся людей. Большинство значительных нравственных движений в мировой истории являлось порождением их вождей. И люди всегда были склонны преклоняться перед вождем, даже если при этом страдали его учения, поклоняться личности вождя, даже если забывали провозглашенные им истины. На это есть основания: в сердце эволюционного человека живет инстинктивное стремление к помощи свыше и извне. Это горячее стремление призвано предвосхитить появление на земле Планетарного Князя и последующих Материальных Сынов. На Урантии человек был лишен этих сверхчеловеческих вождей и правителей, и потому он пытается восполнить эту потерю, окружая своих человеческих вождей легендами об их сверхъестественном происхождении и чудотворной жизни.
2006 USGNY 92:5.5 В большинстве случаев наступление великой религиозной эпохи ознаменовывалось жизнью и учениями какой-то выдающейся личности; на протяжении всей истории именно появление лидера приводило к возникновению большинства заслуживающих внимания моральных движений в истории. И люди всегда были склонны преклоняться перед учителем, даже в ущерб его учениям; чтить его личность, даже забывая об истинах, которые он возвещал. И это не лишено оснований; сердце эволюционного человека инстинктивно жаждет помощи свыше и из мира иного. Эта жажда призвана предвосхитить появление на земле Планетарного Принца и последующих Материальных Сынов. На Урантии человек был лишен этих сверхчеловеческих лидеров и правителей, и поэтому он стремится восполнить эту потерю, облекая своих человеческих лидеров легендами об их сверхчеловеческом происхождении и сверхъестественной жизни.
1955 92:5.6 Many races have conceived of their leaders as being born of virgins; their careers are liberally sprinkled with miraculous episodes, and their return is always expected by their respective groups. In central Asia the tribesmen still look for the return of Genghis Khan; in Tibet, China, and India it is Buddha; in Islam it is Mohammed; among the Amerinds it was Hesunanin Onamonalonton; with the Hebrews it was, in general, Adam’s return as a material ruler. In Babylon the god Marduk was a perpetuation of the Adam legend, the son-of-God idea, the connecting link between man and God. Following the appearance of Adam on earth, so-called sons of God were common among the world races.
1997 92:5.6 Многие расы считали, что их вожди рождаются от девственниц. Жизнь таких людей изобилует чудесами, и каждая группа неизменно верит в возвращение своего вождя. Племена центральной Азии до сих пор ждут возвращения Чингисхана; в Тибете, Китае и Индии такой личностью является Будда; в исламе – это Магомет; среди америндов таким был Гесунанин Онамоналонтон; иудеи, в большинстве своем, ждали возвращения Адама в качестве материального правителя. В Вавилоне бог Мардук представлял собой увековеченную легенду об Адаме – представление о Божьем сыне, связующем звене между человеком и Богом. После появления на земле Адама, так называемые Божьи сыны стали обычным явлением среди планетарных рас.
2006 USGNY 92:5.6 Многие народы считали, что их лидеры родились от девственниц; описание их жизни щедро украшено сверхъестественными эпизодами, и соответствующие группы людей всегда ожидают их возвращения. В Центральной Азии соплеменники до сих пор ожидают возвращения Чингисхана; в Тибете, Китае и Индии — Будды; в исламе — Магомета; среди американских индейцев — Хесунанина Онамоналонтона; евреи, в общем-то, ожидали возвращения Адама в качестве мирского правителя. В Вавилоне легенда об Адаме, представление о сыне Бога, связующем звене между человеком и Богом, воплотилась в боге Мардуке. После появления на земле Адама представление о так называемых сынах Бога широко распространилось среди рас мира.
1955 92:5.7 But regardless of the superstitious awe in which they were often held, it remains a fact that these teachers were the temporal personality fulcrums on which the levers of revealed truth depended for the advancement of the morality, philosophy, and religion of mankind.
1997 92:5.7 Однако, независимо от суеверного и благоговейного страха, который вызывали эти учители, они действительно являлись теми временны́ми личностными опорами, при помощи которых рычаги богооткровенной истины совершенствовали человеческую нравственность, философию и религию.
2006 USGNY 92:5.7 Но независимо от того суеверного трепета, который они часто вызывали, очевидно, что личности этих учителей были временными точками опоры, необходимыми для рычагов истины откровения, чтобы развивать мораль, философию и религию человечества.
1955 92:5.8 There have been hundreds upon hundreds of religious leaders in the million-year human history of Urantia from Onagar to Guru Nanak. During this time there have been many ebbs and flows of the tide of religious truth and spiritual faith, and each renaissance of Urantian religion has, in the past, been identified with the life and teachings of some religious leader. In considering the teachers of recent times, it may prove helpful to group them into the seven major religious epochs of post-Adamic Urantia:
1997 92:5.8 За миллион лет своей истории человечество выдвинуло не одну сотню религиозных лидеров – от Онагара до гуру Нанака. Не раз прилив религиозной истины и духовной веры сменялся отливом, и в прошлом каждое возрождение урантийской религии отождествлялось с жизнью и учениями какого-нибудь религиозного вождя. Говоря об учителях последнего периода, может оказаться полезным объединить их в семь основных религиозных эпох постадамической Урантии:
2006 USGNY 92:5.8 На протяжении длившейся миллионы лет истории Урантии существовали сотни и сотни религиозных лидеров, от Онагара до Гуру Нанака. За это время было много подъемов и спадов религиозной истины и духовной веры, и каждый раз расцвет урантийской религии был изначально связан с жизнью и учениями какого-нибудь религиозного лидера. Говоря об учителях недавних времен, может быть, полезно сгруппировать их в соответствии с семью основными религиозными эпохами на Урантии после Адама:
1955 92:5.9 1. The Sethite period. The Sethite priests, as regenerated under the leadership of Amosad, became the great post-Adamic teachers. They functioned throughout the lands of the Andites, and their influence persisted longest among the Greeks, Sumerians, and Hindus. Among the latter they have continued to the present time as the Brahmans of the Hindu faith. The Sethites and their followers never entirely lost the Trinity concept revealed by Adam.
1997 92:5.9 1. Сифитский период. Сифитские священники, возродившиеся под руководством Амосада, стали великими учителями постадамической эпохи. Они проповедовали во всех андитских землях, и дольше всего их влияние ощущалось у греков и шумеров, а также индусов, среди которых они сохранились до наших дней как индуистские брахманы. Сифиты и их последователи сумели частично сохранить раскрытое Адамом представление о Троице.
2006 USGNY 92:5.9 1. Сифитский период. Сифитские священники, возрожденные под руководством Амосада, стали великими учителями эпохи после Адама. Они осуществляли свою деятельность во всех землях андитов, и дольше всего их влияние сохранялось у греков, шумеров и индусов. У последних они продолжают существовать до настоящего времени как брахманы индуистской религии. Сифиты и их последователи никогда до конца не забывали раскрытую Адамом концепцию Троицы.
1955 92:5.10 2. Era of the Melchizedek missionaries. Urantia religion was in no small measure regenerated by the efforts of those teachers who were commissioned by Machiventa Melchizedek when he lived and taught at Salem almost two thousand years before Christ. These missionaries proclaimed faith as the price of favor with God, and their teachings, though unproductive of any immediately appearing religions, nevertheless formed the foundations on which later teachers of truth were to build the religions of Urantia.
1997 92:5.10 2. Эра миссионеров Мелхиседека. Возрождение урантийской религии стало возможным в значительной мере благодаря усилиям проповедников, подготовленных Макивентой Мелхиседеком, который жил и учил в Салиме почти за две тысячи лет до Христа. Эти миссионеры провозгласили, что вера является платой за благоволение Бога; и хотя их учения не привели к непосредственному появлению новых религий, они стали тем основанием, на котором последующим учителям истины было суждено создать религии Урантии.
2006 USGNY 92:5.10 2. Эра миссионеров-Мелхиседеков. Религия Урантии была возрождена, в огромной степени, усилиями тех учителей, которым эту миссию поручил Махивента Мелхиседек, когда он жил и учил в Салеме почти за две тысячи лет до нашей эры. Эти миссионеры провозглашали, что благосклонность Бога завоевывается верой, и их учения хотя и не привели непосредственно к появлению каких-либо религий, но тем не менее заложили фундамент, на котором последующим учителям истины предстояло создавать религии Урантии.
1955 92:5.11 3. The post-Melchizedek era. Though Amenemope and Ikhnaton both taught in this period, the outstanding religious genius of the post-Melchizedek era was the leader of a group of Levantine Bedouins and the founder of the Hebrew religion—Moses. Moses taught monotheism. Said he: “Hear, O Israel, the Lord our God is one God.” “The Lord he is God. There is none beside him.” He persistently sought to uproot the remnants of the ghost cult among his people, even prescribing the death penalty for its practitioners. The monotheism of Moses was adulterated by his successors, but in later times they did return to many of his teachings. The greatness of Moses lies in his wisdom and sagacity. Other men have had greater concepts of God, but no one man was ever so successful in inducing large numbers of people to adopt such advanced beliefs.
1997 92:5.11 3. Постмелхиседекская эра. Хотя в этот период учили как Аменемоп, так и Эхнатон, выдающимся религиозным гением постмелхиседекской эры стал Моисей – вождь одной из групп левантийских бедуинов и основатель иудейской религии. Моисей учил монотеизму[6]. Он сказал: «Слушай, о Израиль: Господь, наш Бог, есть Бог единый»[7]. «Господь есть Бог, и нет Бога, кроме него». Он упорно стремился искоренить в своем народе остатки культа духов и даже требовал смертного наказания для его приверженцев[8]. Монотеизм Моисея был фальсифицирован его преемниками, однако впоследствии они действительно вернулись ко многим его учениям. Величие Моисея заключается в его мудрости и прозорливости. Иные люди достигали более высоких представлений о Боге, но никто и никогда не добивался такого же успеха в обращении большого числа людей в столь прогрессивную веру.
2006 USGNY 92:5.11 3. Эпоха после Мелхиседека. Хотя в этот период учили и Аменемоп, и Эхнатон, но выдающимся религиозным гением эпохи после Мелхиседека был предводитель группы бедуинов Леванта и основатель еврейской религии — Моисей. Моисей учил монотеизму. Он говорил: «Услышь, о Израиль, Господь наш Бог един». «Господь есть Бог. Нет другого, кроме него». Он упорно стремился искоренить остатки культа призраков у своего народа, введя даже смертную казнь для совершающих его обряды. Монотеизм Моисея был искажен его последователями, но в более поздние времена они вернулись ко многим его учениям. Величие Моисея — в его мудрости и дальновидности. У других людей были и более великие концепции Бога, но ни один человек не смог настолько успешно склонить большое число людей принять такие передовые верования.
1955 92:5.12 4. The sixth century before Christ. Many men arose to proclaim truth in this, one of the greatest centuries of religious awakening ever witnessed on Urantia. Among these should be recorded Gautama, Confucius, Lao-tse, Zoroaster, and the Jainist teachers. The teachings of Gautama have become widespread in Asia, and he is revered as the Buddha by millions. Confucius was to Chinese morality what Plato was to Greek philosophy, and while there were religious repercussions to the teachings of both, strictly speaking, neither was a religious teacher; Lao-tse envisioned more of God in Tao than did Confucius in humanity or Plato in idealism. Zoroaster, while much affected by the prevalent concept of dual spiritism, the good and the bad, at the same time definitely exalted the idea of one eternal Deity and of the ultimate victory of light over darkness.
1997 92:5.12 4. Шестой век до Христа. В течение этого века – одного из величайших периодов религиозного пробуждения за всю историю Урантии – появилось много людей, провозгласивших истину. Среди них необходимо упомянуть Гаутаму, Конфуция, Лао-цзы, Заратустру и учителей джайнизма. Учения Гаутамы получили широкое распространение в Азии, и миллионы людей почитают его как Будду. Конфуций был для китайской морали тем же, чем Платон – для греческой философии, и хотя учения и того, и другого оказали воздействие на религию, строго говоря, ни один из них не был религиозным учителем; Лао-цзы узрел больше от Бога в Дао, чем Конфуций в гуманности или Платон в идеализме. Заратустра, хотя и попавший под сильное влияние господствовавшего представления о двойном спиритуализме, добрых и злых духах, вместе с тем определенно возвысил идею единого вечного Божества и окончательной победы света над тьмой.
2006 USGNY 92:5.12 4. Шестой век до н.э. Многие стали возвещать истину в этом столетии, одном из самых великих веков религиозного пробуждения, которые только видела Урантия. Из их числа следует отметить Гаутаму, Конфуция, Лао Цзы, Зороастра и учителей джайнизма. Учения Гаутамы широко распространились в Азии, и миллионы людей почитают его как Будду. Конфуций был для китайской морали тем же, чем Платон — для греческой философии, и хотя учения и того, и другого оказали влияние на религию, ни один из них, строго говоря, не был религиозным учителем; в Дао у Лао Цзы больше Бога, чем в гуманизме Конфуция или в идеализме Платона. Зороастр, хотя он и испытал сильное влияние широко распространенной концепции двойственного спиритизма, хорошего и плохого, в то же время, несомненно, возвысил идею одного вечного Божества и конечной победы света над тьмой.
1955 92:5.13 5. The first century after Christ. As a religious teacher, Jesus of Nazareth started out with the cult which had been established by John the Baptist and progressed as far as he could away from fasts and forms. Aside from Jesus, Paul of Tarsus and Philo of Alexandria were the greatest teachers of this era. Their concepts of religion have played a dominant part in the evolution of that faith which bears the name of Christ.
1997 92:5.13 5. Первый век после Христа. Как религиозный учитель, Иисус Назарянин начал свой путь с культа, созданного Иоанном Крестителем, и, насколько мог, отошел от соблюдения постов и внешней обрядности. Кроме Иисуса, величайшими учителями этой эры были Павел Тарсянин и Филон Александрийский. Их религиозные представления сыграли главную роль в эволюции той веры, которая носит имя Христа.
2006 USGNY 92:5.13 5. Первый век н.э. Как религиозный лидер Иисус из Назарета начал с культа, основанного Иоанном Крестителем, и развил его, уводя, насколько мог, от существующих запретов и форм. Помимо Иисуса, величайшими учителями этой эпохи были Павел Тарсянин и Филон Александрийский. Их религиозные воззрения сыграли определяющую роль в эволюции веры, носящей имя Христа.
1955 92:5.14 6. The sixth century after Christ. Mohammed founded a religion which was superior to many of the creeds of his time. His was a protest against the social demands of the faiths of foreigners and against the incoherence of the religious life of his own people.
1997 92:5.14 6. Шестой век после Христа. Магомет основал религию, превосходившую многие вероучения того времени. Он выступил с протестом против социальных требований, которые содержались в вероучениях чужеземцев, и против несообразности религиозной жизни своего собственного народа.[5]
2006 USGNY 92:5.14 6. Шестой век н.э. Магомет основал религию, которая превосходила многие вероисповедания того времени. Она явилась выражением протеста против социальных требований религий иноземцев и против неупорядоченности религиозной жизни его собственного народа.
1955 92:5.15 7. The fifteenth century after Christ. This period witnessed two religious movements: the disruption of the unity of Christianity in the Occident and the synthesis of a new religion in the Orient. In Europe institutionalized Christianity had attained that degree of inelasticity which rendered further growth incompatible with unity. In the Orient the combined teachings of Islam, Hinduism, and Buddhism were synthesized by Nanak and his followers into Sikhism, one of the most advanced religions of Asia.
1997 92:5.15 7. Пятнадцатый век после Христа. Этот период ознаменовался двумя религиозными движениями: расколом христианства на Западе и появлением новой синтетической религии на Востоке. В Европе формализованное христианство достигло той степени негибкости, при которой дальнейший рост был несовместим с единством. На Востоке Нанак и его последователи, объединив учения ислама, индуизма и буддизма, создали сикхизм – одну из наиболее прогрессивных религий Азии.
2006 USGNY 92:5.15 7. Пятнадцатый век н.э. Этот период стал свидетелем двух религиозных движений: подрыва единства христианства на Западе и синтеза новой религии на Востоке. В Европе узаконенное христианство достигло такой степени негибкости, что дальнейшее его развитие стало несовместимо с единством. На Востоке Нанак и его последователи осуществили синтез учений ислама, индуизма и буддизма, создав сикхизм, одну из наиболее развитых религий Азии.
1955 92:5.16 The future of Urantia will doubtless be characterized by the appearance of teachers of religious truth—the Fatherhood of God and the fraternity of all creatures. But it is to be hoped that the ardent and sincere efforts of these future prophets will be directed less toward the strengthening of interreligious barriers and more toward the augmentation of the religious brotherhood of spiritual worship among the many followers of the differing intellectual theologies which so characterize Urantia of Satania.
1997 92:5.16 Будущее Урантии несомненно связано с появлением учителей религиозной истины – Отцовства Бога и братства всех созданий. Остается только надеяться на то, что страстные и чистые сердца этих будущих пророков будут посвящены не столько укреплению межрелигиозных барьеров, сколько расширению религиозного братства духовного вероисповедания – многочисленных приверженцев различных интеллектуальных богословских теорий, которые столь характерны для Урантии из Сатании.[6][7][8][9]
2006 USGNY 92:5.16 Для будущего Урантии, несомненно, будет характерно появление учителей религиозной истины — Отцовства Бога и братства всех творений. Но надо надеяться, что страстные и искренние усилия этих будущих пророков будут направлены не столько на укрепление межрелигиозных барьеров, сколько на упрочение основанного на духовной вере религиозного братства многочисленных приверженцев различных интеллектуальных теологий, которые так характерны для Урантии, принадлежащей к системе Сатании.
¶ 6. СОСТАВНЫЕ РЕЛИГИИ
6. THE COMPOSITE RELIGIONS
6. СОСТАВНЫЕ РЕЛИГИИ
6. СОСТАВНЫЕ РЕЛИГИИ
1955 92:6.1 Twentieth-century Urantia religions present an interesting study of the social evolution of man’s worship impulse. Many faiths have progressed very little since the days of the ghost cult. The Pygmies of Africa have no religious reactions as a class, although some of them believe slightly in a spirit environment. They are today just where primitive man was when the evolution of religion began. The basic belief of primitive religion was survival after death. The idea of worshiping a personal God indicates advanced evolutionary development, even the first stage of revelation. The Dyaks have evolved only the most primitive religious practices. The comparatively recent Eskimos and Amerinds had very meager concepts of God; they believed in ghosts and had an indefinite idea of survival of some sort after death. Present-day native Australians have only a ghost fear, dread of the dark, and a crude ancestor veneration. The Zulus are just evolving a religion of ghost fear and sacrifice. Many African tribes, except through missionary work of Christians and Mohammedans, are not yet beyond the fetish stage of religious evolution. But some groups have long held to the idea of monotheism, like the onetime Thracians, who also believed in immortality.
1997 92:6.1 Урантийские религии двадцатого века представляют собой интересный материал для исследования социальной эволюции религиозного влечения у человека. Многие вероисповедания почти не изменились со времени культа духов. Как группа, африканские пигмеи не имеют религиозных реакций, хотя некоторые из них в какой-то мере верят в духовное окружение. Сегодня они находятся на той же стадии развития, что и первобытный человек в начале эволюции религии. Основой примитивной религии была вера в жизнь после смерти. Поклонение личностному Богу свидетельствует об эволюционном прогрессе и даже первом этапе откровения. У даяков сложились только наиболее примитивные религиозные обряды. Еще сравнительно недавно весьма неопределенные представления о Боге существовали у эскимосов и америндов, которые верили в духов и имели смутное представление о некотором подобии жизни после смерти. У современных австралийских аборигенов есть только страх перед духами, боязнь темноты и примитивное поклонение предкам. У зулусов только сейчас появляется религия, основанная на страхе перед духами и жертвоприношениях. Многие африканские племена, кроме тех, которые испытали влияние христианских и мусульманских миссионеров, еще не поднялись в своем религиозном развитии выше уровня фетишей. Однако некоторые группы уже давно придерживаются идеи монотеизма, как, например, потомки фракийцев, которые верили также в бессмертие.
2006 USGNY 92:6.1 Религии Урантии двадцатого века дают интересный материал для исследования социальной эволюции тяги человека к богопочитанию. Многие вероисповедания очень мало изменились со времен культа призраков. Африканские пигмеи не имеют единых религиозных ритуалов, хотя некоторые из них, отчасти, верят в существование мира духов. Они до сих пор остаются на том же уровне, на каком находился первобытный человек в начале эволюции религии. В примитивной религии основной была вера в продолжение существования в посмертии. Идея поклонения личностному Богу — признак высокого уровня эволюционного развития, даже первой стадии откровения. У даяков возникли лишь самые примитивные религиозные ритуалы. У эскимосов и американских индейцев в обозримом прошлом были очень скудные представления о Боге; они верили в призраков и имели нечеткое понятие о каком-то продолжении существования в посмертии. У современных австралийских аборигенов есть только страх перед призраками, боязнь темноты и довольно примитивное почитание предков. У зулусов еще только развивается религия, основанная на страхе перед призраками и принесении жертв. Многие африканские племена не прошли еще стадию фетишей в своем религиозном развитии, если не считать плодов миссионерской деятельности христиан и мусульман. Но некоторые этнические группы издавна придерживались идеи монотеизма, например, древние фракийцы, которые верили также и в бессмертие.
1955 92:6.2 On Urantia, evolutionary and revelatory religion are progressing side by side while they blend and coalesce into the diversified theologic systems found in the world in the times of the inditement of these papers. These religions, the religions of twentieth-century Urantia, may be enumerated as follows:
1997 92:6.2 На Урантии эволюционная и богооткровенная религии развиваются бок о бок, объединяясь и срастаясь в разнообразные теологические системы, существующие в мире на время составления настоящих документов. Можно предложить перечень этих религий Урантии двадцатого века:
2006 USGNY 92:6.2 На Урантии эволюционная религия и религия откровения развиваются параллельно, взаимодействуя и образуя, таким образом, разнообразные теологические системы, существующие в мире ко времени написания этих текстов. Эти религии, религии Урантии двадцатого века, можно перечислить в следующем порядке:
1955 92:6.7 5. The Taoist beliefs.
1997 92:6.7 5. Даосские верования.
2006 USGNY 92:6.7 5. Даосские верования.
1955 92:6.14 The most advanced religions of ancient times were Judaism and Hinduism, and each respectively has greatly influenced the course of religious development in Orient and Occident. Both Hindus and Hebrews believed that their religions were inspired and revealed, and they believed all others to be decadent forms of the one true faith.
1997 92:6.14 Наиболее развитыми религиями древности были иудаизм и индуизм, и каждая из них оказала огромное влияние на историю развития религии на Востоке и Западе. Как индусы, так и иудеи верили в боговдохновенность и богооткровенность своих религий и считали, что все остальные учения – упадочные формы единственной истинной веры.
2006 USGNY 92:6.14 Самыми развитыми религиями древних времен были иудаизм и индуизм, и каждая из них оказала огромное влияние на весь ход религиозного развития, соответственно, на Западе и на Востоке. Как индусы, так и евреи, верили, что их религия ниспослана свыше и является религией откровения, а все остальные религии представляют собой искажения единственно истинной веры.
1955 92:6.15 India is divided among Hindu, Sikh, Mohammedan, and Jain, each picturing God, man, and the universe as these are variously conceived. China follows the Taoist and the Confucian teachings; Shinto is revered in Japan.
1997 92:6.15 Индия поделена между приверженцами индуизма, сикхизма, ислама и джайнизма, причем каждая конфессия изображает Бога, человека и вселенную в своем, отличном от других, понимании. Китай придерживается даосских учений и конфуцианства; в Японии почитается синтоизм.
2006 USGNY 92:6.15 Население Индии состоит из индуистов, сикхов, мусульман и джайнов, и приверженцы каждой из этих религий имеют свои, отличные от других, представления о Боге, человеке и вселенной. В Китае придерживаются даосских и конфуцианских учений; синтоизм почитают в Японии.
1955 92:6.16 The great international, interracial faiths are the Hebraic, Buddhist, Christian, and Islamic. Buddhism stretches from Ceylon and Burma through Tibet and China to Japan. It has shown an adaptability to the mores of many peoples that has been equaled only by Christianity.
1997 92:6.16 Великими межнациональными и межрасовыми вероучениями являются иудаизм, буддизм, христианство и ислам. Регионы, охваченные буддизмом, простираются от Цейлона и Бирмы – через Тибет и Китай – до Японии. Буддизм смог приспособиться к нравам многих народов и в этом отношении сравним только с христианством.
2006 USGNY 92:6.16 К числу великих мировых, межрасовых религий относятся иудаизм, буддизм, христианство и ислам. Буддизм распространен от Цейлона и Бирмы до Тибета, Китая и Японии. Он обнаружил способность адаптироваться к национальным нравам многих народов, и в этом отношении с ним может сравниться только христианство.
1955 92:6.17 The Hebrew religion encompasses the philosophic transition from polytheism to monotheism; it is an evolutionary link between the religions of evolution and the religions of revelation. The Hebrews were the only western people to follow their early evolutionary gods straight through to the God of revelation. But this truth never became widely accepted until the days of Isaiah, who once again taught the blended idea of a racial deity combined with a Universal Creator: “O Lord of Hosts, God of Israel, you are God, even you alone; you have made heaven and earth.” At one time the hope of the survival of Occidental civilization lay in the sublime Hebraic concepts of goodness and the advanced Hellenic concepts of beauty.
1997 92:6.17 Иудейская религия заключает в себе философский переход от политеизма к монотеизму; она является эволюционным связующим звеном между религиями эволюции и религиями откровения[9]. Иудеи – единственный из народов Запада, прошедший весь путь от своих ранних эволюционных богов вплоть до Бога откровения. Однако широкое распространение эта истина получила только в дни пророка Исайи, который в очередной раз учил смешанному представлению, объединив расовое божество и Всеобщего Творца: «О, Господь Саваоф, Бог Израиля, ты Бог, только ты один; ты сотворил небеса и землю»[10][11]. В свое время надежда на спасение западной цивилизации связывалась с возвышенными иудаистскими концепциями благости и прогрессивными эллинскими представлениями о красоте.
2006 USGNY 92:6.17 Иудаизм содержит философский переход от политеизма к монотеизму; он являет собой эволюционное звено между эволюционными религиями и религиями откровения. Иудеи оказались единственным западным народом, сменившим своих прежних эволюционных богов на религию откровения. Но эта истина не была широко принята вплоть до времен Исаии, который снова учил смешанному представлению о национальном божестве, соединенном с Творцом Всего Сущего: «О Господь сил небесных, Бог Израиля, ты — Бог, ты один; ты сотворил небеса и землю». Некогда надежда на продолжение существования западной цивилизации опиралась на возвышенные иудейские представления о добре и развитые греческие представления о красоте.
1955 92:6.18 The Christian religion is the religion about the life and teachings of Christ based upon the theology of Judaism, modified further through the assimilation of certain Zoroastrian teachings and Greek philosophy, and formulated primarily by three individuals: Philo, Peter, and Paul. It has passed through many phases of evolution since the time of Paul and has become so thoroughly Occidentalized that many non-European peoples very naturally look upon Christianity as a strange revelation of a strange God and for strangers.
1997 92:6.18 Христианская религия – это религия о жизни и учениях Христа. Она основана на теологии иудаизма, модифицирована через усвоение некоторых учений зороастризма и греческой философии и сформулирована, в первую очередь, тремя индивидуумами: Филоном, Петром и Павлом. Со времени Павла она претерпела целый ряд эволюционных изменений и настолько пропиталась западным духом, что многие неевропейские народы совершенно естественно смотрят на христианство как на чужеродное откровение чужеродного Бога для чужеродцев.
2006 USGNY 92:6.18 Христианская религия — это религия, созданная вокруг жизни и учений Христа, основанная на теологии иудаизма, позже видоизменившаяся в результате усвоения некоторых элементов зороастрийских учений и греческой философии, первоначально сформулированная тремя личностями: Филоном, Петром и Павлом. Со времени Павла она прошла много этапов эволюции и стала настолько западной, что многие неевропейские народы, вполне естественно, рассматривают христианство как чужую религию с чужим Богом и для чуждых им народов.
1955 92:6.19 Islam is the religio-cultural connective of North Africa, the Levant, and southeastern Asia. It was Jewish theology in connection with the later Christian teachings that made Islam monotheistic. The followers of Mohammed stumbled at the advanced teachings of the Trinity; they could not comprehend the doctrine of three divine personalities and one Deity. It is always difficult to induce evolutionary minds suddenly to accept advanced revealed truth. Man is an evolutionary creature and in the main must get his religion by evolutionary techniques.
1997 92:6.19 Ислам является религиозно-культурной общностью северной Африки, Леванта и юго-восточной Азии. Именно еврейская теология в сочетании с последующими христианскими учениями превратила ислам в монотеистическую религию. Приверженцы Магомета были озадачены прогрессивными учениями о Троице; им была непонятна доктрина о трех божественных личностях и едином Божестве. Попытка внезапно склонить эволюционный разум к восприятию прогрессивной богооткровенной истины всегда сопряжена с большими трудностями. Человек – эволюционное создание и должен обрести свою религию в основном с помощью эволюционных методов.
2006 USGNY 92:6.19 Ислам является культурно-религиозным связующим звеном между Северной Африкой, Левантом и Юго-Восточной Азией. Еврейская теология в сочетании с более поздними христианскими учениями обусловили монотеизм ислама. Учение о Троице оказалось камнем преткновения для последователей Магомета; они не смогли понять доктрину об одном Божестве в трех божественных личностях. Всегда трудно добиться, чтобы эволюционные умы вдруг приняли высокие истины откровения. Человек — эволюционное творение и должен обретать свою религию, в основном, эволюционным путем.
1955 92:6.20 Ancestor worship onetime constituted a decided advance in religious evolution, but it is both amazing and regrettable that this primitive concept persists in China, Japan, and India amidst so much that is relatively more advanced, such as Buddhism and Hinduism. In the Occident, ancestor worship developed into the veneration of national gods and respect for racial heroes. In the twentieth century this hero-venerating nationalistic religion makes its appearance in the various radical and nationalistic secularisms which characterize many races and nations of the Occident. Much of this same attitude is also found in the great universities and the larger industrial communities of the English-speaking peoples. Not very different from these concepts is the idea that religion is but “a shared quest of the good life.” The “national religions” are nothing more than a reversion to the early Roman emperor worship and to Shinto—worship of the state in the imperial family.
1997 92:6.20 В свое время поклонение предкам было явным прогрессом в религиозной эволюции, однако столь же удивителен, сколь и печален тот факт, что эта примитивная идея сохраняется в Китае, Японии и Индии наряду с обилием относительно более прогрессивных взглядов, например, буддизмом и индуизмом. На Западе поклонение предкам переросло в преклонение перед национальными богами и почитание народных героев. В двадцатом веке эта националистическая религия преклонения перед героями проявляется в различных радикальных и националистических светских течениях, характерных для многих рас и народов Запада. Схожее отношение встречается в знаменитых университетах и крупных промышленных сообществах англоязычных народов. Не слишком далека от таких представлений идея о том, что религия является всего лишь «общим стремлением к счастливой жизни». «Национальные религии» – это не более, чем возврат к древнеримскому поклонению перед императором и к синтоизму, поклонению государству в образе императорской семьи.
2006 USGNY 92:6.20 Почитание предков некогда знаменовало собой несомненный прогресс в религиозной эволюции, но поразительно и достойно сожаления то, что эта примитивная идея до сих пор сохраняется в Китае, Японии и Индии, при том, что там существует множество относительно более прогрессивных явлений, в частности, буддизм и индуизм. На Западе из почитания предков развилось поклонение национальным богам и уважение к национальным героям. В двадцатом веке эта националистическая религия, связанная с почитанием героев, проявляется в виде различного радикального и националистического секуляризма, характерного для многих западных народов и наций. Таких же воззрений, в значительной степени, придерживаются и в крупных университетах, и больших индустриальных городах англоязычных стран. Не слишком отличается от этих концепций и идея, что религия — это просто «коллективные поиски благой жизни». «Национальные религии» есть не что иное, как возврат к древнему римскому поклонению императору и к синтоизму — поклонению императорскому роду.
¶ 7. ДАЛЬНЕЙШАЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ
7. THE FURTHER EVOLUTION OF RELIGION
7. ДАЛЬНЕЙШАЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ
7. ДАЛЬНЕЙШАЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ
1955 92:7.1 Religion can never become a scientific fact. Philosophy may, indeed, rest on a scientific basis, but religion will ever remain either evolutionary or revelatory, or a possible combination of both, as it is in the world today.
1997 92:7.1 Религия никогда не сможет стать научным фактом. Философия действительно способна опираться на научную основу, однако религия всегда будет либо эволюционной, либо богооткровенной, либо может быть их сочетанием, каковой она является в сегодняшнем мире.
2006 USGNY 92:7.1 Религия никогда не может стать научным фактом. Философия, действительно, может опираться на научный фундамент, но религия всегда будет результатом или эволюции, или откровения, или же различным сочетанием того и другого, как это и есть сегодня в мире.
1955 92:7.2 New religions cannot be invented; they are either evolved, or else they are suddenly revealed. All new evolutionary religions are merely advancing expressions of the old beliefs, new adaptations and adjustments. The old does not cease to exist; it is merged with the new, even as Sikhism budded and blossomed out of the soil and forms of Hinduism, Buddhism, Islam, and other contemporary cults. Primitive religion was very democratic; the savage was quick to borrow or lend. Only with revealed religion did autocratic and intolerant theologic egotism appear.
1997 92:7.2 Новые религии не изобретаются: они либо созревают, либо возникают как внезапное откровение. Все новые эволюционные религии являются лишь развивающимися отражениями древних вероучений, новыми адаптациями и приспособлениями. Старое не прекращает существовать; оно сливается с новым, подобно тому как сикхизм зародился и расцвел на почве и из форм индуизма, буддизма, ислама и других культов того времени. Первобытная религия отличалась большой демократичностью: дикарь с легкостью заимствовал и делился. Только с появлением богооткровенной религии возник теологический эготизм с его диктаторством и нетерпимостью.
2006 USGNY 92:7.2 Нельзя изобрести новые религии; они возникают в результате или эволюции, или внезапного откровения. Все новые эволюционные религии — это просто более развитые формы старых верований, результат их адаптации и приспособления к новым условиям. Старое не перестает существовать; оно сливается с новым, как в случае со сикхизмом, который появился и расцвел на почве и из форм индуизма, буддизма, ислама и других современных культов. Примитивная религия была очень демократичной; дикарь легко заимствовал и давал. Только с возникновением религии откровения появляется автократичный и нетерпимый теологический эгоцентризм.
1955 92:7.3 The many religions of Urantia are all good to the extent that they bring man to God and bring the realization of the Father to man. It is a fallacy for any group of religionists to conceive of their creed as The Truth; such attitudes bespeak more of theological arrogance than of certainty of faith. There is not a Urantia religion that could not profitably study and assimilate the best of the truths contained in every other faith, for all contain truth. Religionists would do better to borrow the best in their neighbors’ living spiritual faith rather than to denounce the worst in their lingering superstitions and outworn rituals.
1997 92:7.3 Все многочисленные религии Урантии хороши в той мере, в какой они приводят человека к Богу и позволяют человеку осознать Отца. Для любой группы верующих было бы заблуждением считать, что их вероучение является Истиной. Такие воззрения говорят больше о теологическом невежестве, чем об убежденности веры. Не существует ни одной урантийской религии, которая не могла бы с пользой для себя изучать и усваивать лучшие из истин, содержащихся во всех других вероучениях, ибо все они содержат истину. Верующие добились бы большего успеха, заимствуя лучшее из живой духовной веры своих ближних, чем понося то худшее, что до сих пор присутствует в их суевериях и изживших себя ритуалах.
2006 USGNY 92:7.3 Все многочисленные религии Урантии хороши в той степени, в какой они приводят человека к Богу и к осознанию Отца. Любая группа верующих впадает в заблуждение, когда считает, что ее вера — это Истина; такие взгляды свидетельствуют скорее о теологическом высокомерии, чем о твердой вере. На Урантии нет такой религии, которая не могла бы с пользой для себя изучать и воспринимать лучшие из истин, содержащихся в любом другом вероисповедании, ибо истина содержится во всех. Верующие поступали бы лучше, если бы заимствовали самое лучшее из живой духовной веры своих соседей вместо того, чтобы осуждать худшие из сохранившихся у них суеверий и отживших ритуалов.
1955 92:7.4 All these religions have arisen as a result of man’s variable intellectual response to his identical spiritual leading. They can never hope to attain a uniformity of creeds, dogmas, and rituals—these are intellectual; but they can, and some day will, realize a unity in true worship of the Father of all, for this is spiritual, and it is forever true, in the spirit all men are equal.
1997 92:7.4 Все эти религии появились в результате различной интеллектуальной реакции людей на одинаковое духовное руководство. Они никогда не добьются единообразия учений, догматов и ритуалов, ибо всё это интеллектуально. Однако они способны достичь, и когда-нибудь достигнут, единства истинного поклонения вселенскому Отцу, ибо оно духовно, а в духе – и такова извечная истина – все люди равны.
2006 USGNY 92:7.4 Все эти религии возникли вследствие различия интеллектуальных реакций человека на одно и то же духовное водительство. Нет надежды, что они когда-либо достигнут единообразия вероучений, догматов и ритуалов — это интеллектуальная сфера; но они могут и когда-нибудь достигнут единения в истинном почитании Отца всех, ибо это сфера духовная, и вовеки истинно, что в духе все люди равны.
1955 92:7.5 Primitive religion was largely a material-value consciousness, but civilization elevates religious values, for true religion is the devotion of the self to the service of meaningful and supreme values. As religion evolves, ethics becomes the philosophy of morals, and morality becomes the discipline of self by the standards of highest meanings and supreme values—divine and spiritual ideals. And thus religion becomes a spontaneous and exquisite devotion, the living experience of the loyalty of love.
1997 92:7.5 Ценности, осознаваемые примитивной религией, во многом были материальными, но цивилизация возвышает религиозные ценности, ибо истинная религия – это посвящение себя служению значительным и высшим ценностям. По мере развития религии этика становится философией морали, а мораль – средством самодисциплины, опирающейся на критерии высших значений и ценностей – божественные и духовные идеалы. Так религия становится стихийной и возвышенной приверженностью, тем живым опытом, который дается преданностью любви.
2006 USGNY 92:7.5 Примитивная религия была, главным образом, осознанием материальных ценностей, но цивилизация возвышает религиозные ценности, ибо истинная религия — это посвящение себя служению самым значительным и верховным ценностям. С развитием религии этика становится философией морали, а мораль становится самодисциплиной в соответствии с нормами высочайших значений и верховных ценностей — божественных и духовных идеалов. Религия становится спонтанным и совершенным посвящением себя, становится живым опытом верности в любви.
1955 92:7.6 The quality of a religion is indicated by:
1997 92:7.6 Качество религии определяется следующими факторами:
2006 USGNY 92:7.6 Показателями качества религии являются:
1955 92:7.7 1. Level of values—loyalties.
1997 92:7.7 1. Уровневые ценности – преданность.
2006 USGNY 92:7.7 1. Уровень ценностей — чему предан верующий.
1955 92:7.8 2. Depth of meanings—the sensitization of the individual to the idealistic appreciation of these highest values.
1997 92:7.8 2. Глубина значений – повышение чувствительности индивидуума к идеалистическому восприятию этих высших ценностей.
2006 USGNY 92:7.8 2. Глубина значений — способность человека идеалистично воспринимать эти высшие ценности.
1955 92:7.9 3. Consecration intensity—the degree of devotion to these divine values.
1997 92:7.9 3. Интенсивность посвящения – степень приверженности этим божественным ценностям.
2006 USGNY 92:7.9 3. Сила посвящения — степень преданности этим божественным ценностям.
1955 92:7.10 4. The unfettered progress of the personality in this cosmic path of idealistic spiritual living, realization of sonship with God and never-ending progressive citizenship in the universe.
1997 92:7.10 4. Свободный прогресс личности по космическому пути идеалистической духовной жизни, осознание статуса Божьего сына и нескончаемое развитие в статусе гражданина вселенной.
2006 USGNY 92:7.10 4. Беспрепятственное движение личности вперед по этому космическому пути идеалистической духовной жизни, осуществления своего сыновства по отношению к Богу и вечного, и бесконечного поступательного обретения гражданства во вселенной.
1955 92:7.11 Religious meanings progress in self-consciousness when the child transfers his ideas of omnipotence from his parents to God. And the entire religious experience of such a child is largely dependent on whether fear or love has dominated the parent-child relationship. Slaves have always experienced great difficulty in transferring their master-fear into concepts of God-love. Civilization, science, and advanced religions must deliver mankind from those fears born of the dread of natural phenomena. And so should greater enlightenment deliver educated mortals from all dependence on intermediaries in communion with Deity.
1997 92:7.11 Развитие религиозных значений в самосознании ребенка происходит тогда, когда он переносит свои представления о всемогуществе с родителей на Бога. И весь религиозный опыт такого ребенка зависит от того, что преобладало в его отношениях с родителями: страх или любовь. Рабам всегда было чрезвычайно трудно превратить свой страх перед хозяином в любовь к Богу. Цивилизация, наука и прогрессивные религии должны освободить человечество от этих страхов, порожденных тем благоговейным ужасом, который вызывали природные явления. Поэтому просвещение должно избавить образованных смертных от всякой зависимости от посредников в общении с Божеством.
2006 USGNY 92:7.11 Религиозные значения развиваются в сознании ребенка, когда он переносит свои представления о всемогуществе с родителей на Бога. И весь религиозный опыт такого ребенка во многом зависит от того, преобладал ли в его отношениях с родителями страх или же любовь. Рабам всегда было особенно трудно трансформировать свой страх перед хозяином в идею божественной любви. Цивилизация, наука и развитая религия должны освободить человечество от этих страхов, родившихся из ужаса перед явлениями природы. И так же большая просвещенность должна освободить образованных смертных от всякой зависимости от посредников при общении с Божеством.
1955 92:7.12 These intermediate stages of idolatrous hesitation in the transfer of veneration from the human and the visible to the divine and invisible are inevitable, but they should be shortened by the consciousness of the facilitating ministry of the indwelling divine spirit. Nevertheless, man has been profoundly influenced, not only by his concepts of Deity, but also by the character of the heroes whom he has chosen to honor. It is most unfortunate that those who have come to venerate the divine and risen Christ should have overlooked the man—the valiant and courageous hero—Joshua ben Joseph.
1997 92:7.12 Эти промежуточные стадии идолопоклоннических колебаний в переносе благоговения с человеческого и видимого на божественное и невидимое неизбежны, однако к их сокращению должно привести осознание помощи и служения внутреннего божественного духа. Тем не менее, огромное влияние на человека оказывали не только его представления о Божестве, но и характер героев, избранных им для почитания. Весьма прискорбно, что те, кто стал чтить божественного и воскресшего Христа, не заметили человека, доблестного и отважного героя – Иешуа бен Иосифа.
2006 USGNY 92:7.12 Неизбежно существование этих промежуточных этапов идолопоклоннических колебаний при переходе от поклонения человеческому и видимому к поклонению божественному и невидимому, но эти этапы могут быть сокращены, если осознать, что облегчению этого перехода служит пребывающий внутри человека божественный дух. Тем не менее глубокое влияние на человека оказывает не только его представление о Божестве, но и образ избранных и почитаемых им героев. Очень жаль, что почитатели божественного и воскресшего Христа не замечают человека — храброго и мужественного героя — Иешуа бен Иосифа.
1955 92:7.13 Modern man is adequately self-conscious of religion, but his worshipful customs are confused and discredited by his accelerated social metamorphosis and unprecedented scientific developments. Thinking men and women want religion redefined, and this demand will compel religion to re-evaluate itself.
1997 92:7.13 Современный человек обладает адекватным религиозным самосознанием, но его вероисповедные обычаи запутаны и дискредитированы ускоренными социальными метаморфозами и беспрецедентным развитием науки. Думающим мужчинам и женщинам нужна переосмысленная религия, и эта потребность заставит религию пересмотреть свои ценности.
2006 USGNY 92:7.13 Современный человек в достаточной мере обладает религиозным сознанием, но его религиозные обычаи подрываются и ставятся под сомнение ускоренными преобразованиями в обществе и беспрецедентным развитием науки. Думающие мужчины и женщины хотят пересмотра религии, и эта потребность заставит религию переоценить собственные ценности.
1955 92:7.14 Modern man is confronted with the task of making more readjustments of human values in one generation than have been made in two thousand years. And this all influences the social attitude toward religion, for religion is a way of living as well as a technique of thinking.
1997 92:7.14 Современным людям приходится в большей степени корректировать человеческие ценности при жизни одного поколения, чем это было сделано за последние две тысячи лет. Всё это влияет на общественное отношение к религии, ибо религия есть и образ жизни, и способ мышления.
2006 USGNY 92:7.14 Перед современным человеком встает задача в течение одного поколения внести больше изменений в систему человеческих ценностей, чем было внесено за две тысячи лет. И все это оказывает влияние на отношение в обществе к религии, поскольку религия — это образ жизни, равно как и способ мышления.
1955 92:7.15 True religion must ever be, at one and the same time, the eternal foundation and the guiding star of all enduring civilizations.
1997 92:7.15 Истинная религия всегда должна одновременно являться вечным фундаментом и путеводной звездой для всех устойчивых цивилизаций.
2006 USGNY 92:7.15 Истинная религия всегда должна быть одновременно незыблемой основой и путеводной звездой для всех устойчивых цивилизаций.
1955 92:7.16 [Presented by a Melchizedek of Nebadon.]
1997 92:7.16 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]
2006 USGNY 92:7.16 [Представлено Мелхиседеком из Небадона.]
¶ использованная литература
¶ Библия
- ↑ 92:1.5 Бог великий страх: Быт 20:11; Быт 22:12; Иов 1:1.
- ↑ 92:1.5 Бог есть любовь: 1 Ин 4:8,16.
- ↑ 92:2.2 Алтарь из необработанного камня: Исх 20:25; Втор 27:5-6.
- ↑ 92:2.2 Жареное мясо и хлеб: Исх 12:8.
- ↑ 92:3.4 Вера однажды передана святым: Иуд 1:3.
- ↑ 92:5.11 Один Бог: 4 Цар 19:19; 1 Пар 17:20; Нее 9:6; Пс 86:10; Сир 36:5; Ис 37:16; Ис 44:6,8; Ис 45:5-6,21; Втор 4:35,39; Ин 17:3; Рим 3:30; 1 Кор 8:4-6; Гал 3:20; Еф 4:6; 1 Тим 2:5; Иак 2:19; 1 Цар 2:2; 2 Цар 7:22.
- ↑ 92:5.11 Услышь, Израиль, единого Бога: Втор 6:4; Мр 12:29,32.
- ↑ 92:5.11 Господь есть Бог, кроме него никого: Втор 4:35,39.
- ↑ 92:6.17 Один Бог: 4 Цар 19:19; 1 Пар 17:20; Нее 9:6; Пс 86:10; Сир 36:5; Ис 37:16; Ис 44:6,8; Ис 45:5-6,21; Втор 4:35,39; Втор 6:4; Мр 12:29,32; Ин 17:3; Рим 3:30; 1 Кор 8:4-6; Гал 3:20; Еф 4:6; 1 Тим 2:5; Иак 2:19; 1 Цар 2:2; 2 Цар 7:22.
- ↑ 92:6.17 Господь Бог Саваоф: Пс 46:7,11; Ис 8:13; Иер 35:17; 2 Цар 7:26. О Господь Воинств, Ты Бог: Ис 37:16.
- ↑ 92:6.17 Бог создал небо и землю: Быт 1:1; Быт 2:4; Исх 20:11; Исх 31:17; 4 Цар 19:15; 2 Пар 2:12; Нее 9:6; Пс 115:15-16; Пс 121:2; Пс 124:8; Пс 134:3; Пс 146:6; Ис 37:16; Ис 42:5; Ис 45:12,18; Иер 10:11-12; Иер 32:17; Иер 51:15-16; Деян 4:24; Деян 14:15; Кол 1:16; Отк 4:11; Отк 10:6.
¶ Другие книги
- ↑ 92:4.1 92:4.1: Qur'an, ---, глава 4, p. v166
- ↑ 92:4.8 92:4.8: Qur'an, ---, глава 20, p. v4
- ↑ 92:4.8 92:4.8: Qur'an, ---, глава 3, p. v3
- ↑ 92:4.9 92:4.9: Qur'an, ---, глава 13, p. v2
- ↑ 92:4.10 92:4.10: Qur'an, ---, глава 69, p. v43
- ↑ 92:5.14 92:5.14: Qur'an, ---, глава 2, p. v2
- ↑ 92:5.16 92:5.16: Qur'an, ---, глава 5, p. v15
- ↑ 92:5.16 92:5.16: Qur'an, ---, глава 3, p. v79
- ↑ 92:5.16 92:5.16: Qur'an, ---, глава 5, p. v48
- ↑ 92:5.16 92:5.16: Qur'an, ---, глава 2, p. v129