Книга Урантии на английском языке является общественным достоянием во всем мире с 2006 года..
Переводы: © 1997 Фонд УРАНТИЯ
Переводы: © 2006 Urantia Society of Greater New York
AFTER PENTECOST
ПОСЛЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
ТЕКСТ 195: ПОСЛЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ
1955 195:0.1 THE results of Peter’s preaching on the day of Pentecost were such as to decide the future policies, and to determine the plans, of the majority of the apostles in their efforts to proclaim the gospel of the kingdom. Peter was the real founder of the Christian church; Paul carried the Christian message to the gentiles, and the Greek believers carried it to the whole Roman Empire.
1997 195:0.1 Проповедь Петра в день Пятидесятницы определила стратегию и планы большинства апостолов в их деятельности, связанной с возвещением евангелия царства. Петр был подлинным основателем христианской церкви; Павел передал христианство иноплеменникам, а греческие верующие познакомили с ним всю Римскую империю.
2006 USGNY 195:0.1 Последствия проповеди Петра в день Пятидесятницы были таковы, что полностью определили всю будущую политику и планы большинства апостолов в деле возвещения евангелия царства. Петр был подлинным основателем христианской церкви; Павел нес христианскую весть неевреям, а верующие греки распространяли ее по всей Римской империи.
1955 195:0.2 Although the tradition-bound and priest-ridden Hebrews, as a people, refused to accept either Jesus’ gospel of the fatherhood of God and the brotherhood of man or Peter’s and Paul’s proclamation of the resurrection and ascension of Christ (subsequent Christianity), the rest of the Roman Empire was found to be receptive to the evolving Christian teachings. Western civilization was at this time intellectual, war weary, and thoroughly skeptical of all existing religions and universe philosophies. The peoples of the Western world, the beneficiaries of Greek culture, had a revered tradition of a great past. They could contemplate the inheritance of great accomplishments in philosophy, art, literature, and political progress. But with all these achievements they had no soul-satisfying religion. Their spiritual longings remained unsatisfied.
1997 195:0.2 Хотя скованные традициями и порабощенные духовенством иудеи, как народ, не захотели принять ни евангелие Иисуса об отцовстве Бога и братстве людей, ни проповедь Петра и Павла о воскресении и вознесении Христа, положившую начало христианству, остальная часть Римской империи оказалась восприимчивой к формирующимся христианским доктринам
[1]. В то время западную цивилизацию отличала интеллектуальность, усталость от войн и крайне скептическое отношение ко всем существующим религиям и вселенским философиям. Народы западного мира, испытавшие на себе благотворное влияние греческой культуры, чтили традиции своего великого прошлого. Они могли видеть результаты великих свершений в философии, искусстве, литературе и прогресс в политике. Однако при всех этих достижениях им не хватало религии, которая удовлетворяла бы душу. Их духовные устремления оставались неудовлетворенными.
2006 USGNY 195:0.2 Хотя скованные традициями и находящиеся во власти священников евреи, как народ, отказались принять и Иисусово евангелие отцовства Бога и братства людей, и весть Петра и Павла о воскресении и вознесении Христа (позже — христианство), остальная Римская империя восприняла развивающееся христианское учение. Западной цивилизации в то время были присущи интеллектуальность, усталость от войн и скептицизм по отношению ко всем существующим религиям и мировым философиям. Народы западного мира, воспринявшие греческую культуру, несли в себе почитаемые традиции великого прошлого. Их окружало великое наследие — развитая философия, искусство, литература и успехи в политике. Но при всех этих достижениях, у них не было питающей душу религии. Их духовная жажда оставалась неудовлетворенной.
1955 195:0.3 Upon such a stage of human society the teachings of Jesus, embraced in the Christian message, were suddenly thrust. A new order of living was thus presented to the hungry hearts of these Western peoples. This situation meant immediate conflict between the older religious practices and the new Christianized version of Jesus’ message to the world. Such a conflict must result in either decided victory for the new or for the old or in some degree of compromise. History shows that the struggle ended in compromise. Christianity presumed to embrace too much for any one people to assimilate in one or two generations. It was not a simple spiritual appeal, such as Jesus had presented to the souls of men; it early struck a decided attitude on religious rituals, education, magic, medicine, art, literature, law, government, morals, sex regulation, polygamy, and, in limited degree, even slavery. Christianity came not merely as a new religion—something all the Roman Empire and all the Orient were waiting for—but as a new order of human society. And as such a pretension it quickly precipitated the social-moral clash of the ages. The ideals of Jesus, as they were reinterpreted by Greek philosophy and socialized in Christianity, now boldly challenged the traditions of the human race embodied in the ethics, morality, and religions of Western civilization.
1997 195:0.3 Именно на такой сцене человеческого общества внезапно появились учения Иисуса, облаченные в проповедь христианства, и изголодавшимся сердцам этих западных народов был представлен новый тип жизни. Такое положение сразу же привело к столкновению прежних религиозных обычаев с новой христианизированной версией проповеди Иисуса, обращенной к миру. Подобные конфликты либо завершаются убедительной победой нового или старого, либо тем или иным компромиссом. Как видно из истории, в данном случае борьба завершилась компромиссом. Христианство пыталось охватить слишком многое, чтобы какой-либо народ мог усвоить его идеи за одно или два поколения. Оно не было простым духовным призывом, подобным тому, с которым обращался к человеческим душам Иисус. С самого начала оно заняло решительную позицию в вопросах религиозных ритуалов, образования, магии, медицины, искусства, литературы, законности, управления, морали, взаимоотношений полов, полигамии и, в меньшей степени, даже рабства. Христианство появилось не просто как новая религия – не как нечто такое, чего ждала вся Римская империя и весь Восток, – а как новый тип человеческого общества. И в качестве такого притязания оно быстро привело к социально-нравственному столкновению эпох. Идеалы Иисуса, по-новому осмысленные греческой философией и социализированные христианством, бросили смелый вызов традициям человечества, заключенным в этике, морали и религиях западной цивилизации.
2006 USGNY 195:0.3 И тут человеческому обществу вдруг открылись учения Иисуса, содержащиеся в христианском послании. Так изголодавшимся сердцам западных народов были предложены новые устои жизни. Эта ситуация вела к немедленному конфликту между прежними религиозными верованиями и новой христианизированной версией послания Иисуса миру. Такой конфликт должен был окончиться решительной победой или нового, или старого, или же, в той или иной степени, компромиссом. История показывает, что борьба закончилась компромиссом. Христианство несло в себе так много, что не было народа, способного усвоить все это за одно или два поколения. Это был не просто духовный призыв, подобный тому, что Иисус обращал к душам людей; христианство с первых шагов заняло твердую позицию в вопросе религиозных ритуалов, образования, магии, медицины, искусства, литературы, права, форм правления, морали, сексуальных норм, многоженства и, в какой-то степени, даже рабовладения. Христианство появилось не просто как новая религия — которую ждали вся Римская империя и весь Восток, — но как новое устройство человеческого общества. И претендуя на такую роль, оно быстро вызвало общественно-моральное столкновение эпох. Идеалы Иисуса, по-новому истолкованные греческой философией и введенные в христианскую общину, бросали теперь смелый вызов традициям человечества, воплощенным в этике, морали и религиях западной цивилизации.
1955 195:0.4 At first, Christianity won as converts only the lower social and economic strata. But by the beginning of the second century the very best of Greco-Roman culture was increasingly turning to this new order of Christian belief, this new concept of the purpose of living and the goal of existence.
1997 195:0.4 Поначалу христианство приобретало новообращенных только в низших социальных и экономических слоях. Однако уже к концу второго века лучшие представители греко-римской культуры всё чаще обращались к этому новому типу христианской веры – новому представлению о смысле жизни и цели бытия.
2006 USGNY 195:0.4 На первых порах в христианство обращались только представители низших социальных и имущественных слоев. Но уже к началу второго века лучшие представители греко-римской культуры постепенно стали все больше тяготеть к этим новым устоям христианской веры, к этому новому понятию цели жизни и смысла существования.
1955 195:0.5 How did this new message of Jewish origin, which had almost failed in the land of its birth, so quickly and effectively capture the very best minds of the Roman Empire? The triumph of Christianity over the philosophic religions and the mystery cults was due to:
1997 195:0.5 Каким образом это появившееся у евреев новое учение, потерпев практически полное поражение у себя на родине, столь быстро и успешно завоевало лучшие умы Римской империи? Победа христианства над философскими религиями и мистериальными культами объяснялась следующими факторами:
2006 USGNY 195:0.5 Почему же это новое учение еврейского происхождения, потерпевшее почти полное фиаско на родной земле, так стремительно и успешно овладело самыми лучшими умами Римской империи? Победа христианства над философскими религиями и мистериальными культами объяснялась:
1955 195:0.6 1. Organization. Paul was a great organizer and his successors kept up the pace he set.
1997 195:0.6 1. Организация. Павел был великим организатором, и его последователи сохранили заданный им темп.
2006 USGNY 195:0.6 1. Организацией. Павел был выдающимся организатором, не отставали от него и его преемники.
1955 195:0.7 2. Christianity was thoroughly Hellenized. It embraced the best in Greek philosophy as well as the cream of Hebrew theology.
1997 195:0.7 2. Христианство подверглось всесторонней эллинизации. Оно вобрало в себя высшие достижения греческой философии, а также всё лучшее из иудейской теологии.
2006 USGNY 195:0.7 2. Христианство было сильно эллинизированно. Оно вобрало в себя лучшее из греческой философии так же, как и лучшее из еврейской теологии.
1955 195:0.8 3. But best of all, it contained a new and great ideal, the echo of the life bestowal of Jesus and the reflection of his message of salvation for all mankind.
1997 195:0.8 3. Но прежде всего, оно заключало в себе новый великий идеал – отголосок посвященческой жизни Иисуса и отражение его проповеди спасения для всего человечества.
2006 USGNY 195:0.8 3. Но самое главное, оно содержало новый и великий идеал, отзвук пришествия и жизни Иисуса и отражение его вести о спасении для всего человечества.
1955 195:0.9 4. The Christian leaders were willing to make such compromises with Mithraism that the better half of its adherents were won over to the Antioch cult.
1997 195:0.9 4. Христианские вожди были готовы пойти на такие компромиссы с митраизмом, которые позволили завоевать лучших его приверженцев на сторону антиохийского культа.
2006 USGNY 195:0.9 4. Христианские руководители готовы были пойти на такие компромиссы с митраизмом, что добрая половина его приверженцев приняли культ Антиохии.
1955 195:0.10 5. Likewise did the next and later generations of Christian leaders make such further compromises with paganism that even the Roman emperor Constantine was won to the new religion.
1997 195:0.10 5. Таким же образом следующее, а затем и позднейшие поколения христианских вождей шли на такие новые уступки язычеству, что даже римский император Константин согласился принять новую религию.
2006 USGNY 195:0.10 5. Подобным же образом, следующее и последующие поколения христианских руководителей пошли в дальнейшем на такие компромиссы с язычеством, что даже римский император Константин обратился в новую религию.
1955 195:0.11 But the Christians made a shrewd bargain with the pagans in that they adopted the ritualistic pageantry of the pagan while compelling the pagan to accept the Hellenized version of Pauline Christianity. They made a better bargain with the pagans than they did with the Mithraic cult, but even in that earlier compromise they came off more than conquerors in that they succeeded in eliminating the gross immoralities and also numerous other reprehensible practices of the Persian mystery.
1997 195:0.11 Однако христиане пошли на расчетливую сделку с язычниками, приняв ритуальные церемонии язычников и заставив тех принять эллинизированную версию христианства Павла. Сделка с язычниками была более удачной, чем с митраистами, но даже соглашение с приверженцами культа Митры делало их скорее победителями, нежели побежденными, ибо им удалось устранить вопиющую безнравственность, равно как и многочисленные другие предосудительные ритуалы, присущие персидской мистерии.
2006 USGNY 195:0.11 Но христиане заключили практичную сделку с язычниками — они приняли языческую пышность ритуалов, но взамен побудили язычников принять эллинизированную версию христианства Павла. Их сделка с язычниками была много лучше сделки с культом Митры, но даже и в том предыдущем компромиссе они оказались больше чем победителями, поскольку им удалось уничтожить величайшую безнравственность и другие многочисленные предосудительные моменты, связанные с практикой персидских религиозных таинств.
1955 195:0.12 Wisely or unwisely, these early leaders of Christianity deliberately compromised the ideals of Jesus in an effort to save and further many of his ideas. And they were eminently successful. But mistake not! these compromised ideals of the Master are still latent in his gospel, and they will eventually assert their full power upon the world.
1997 195:0.12 Разумно это было или нет, но ранние христианские вожди сознательно жертвовали идеалами Иисуса в попытке сохранить и укрепить многие из его идей. И они добились необыкновенных успехов. Но не сомневайтесь – эти принесенные в жертву идеалы Учителя по-прежнему скрыты в его евангелии, и когда-нибудь они с полной силой заявят о себе миру!
2006 USGNY 195:0.12 Мудро это или нет, но ранние руководители христианства намеренно поступались идеалами Иисуса с целью сохранить и распространить многие из его идей. И это им великолепно удалось. Но не поймите неверно! Эти идеалы Учителя, которыми приходилось поступаться, в неявном виде по-прежнему присутствуют в его евангелии и со временем в полной мере овладеют миром.
1955 195:0.13 By this paganization of Christianity the old order won many minor victories of a ritualistic nature, but the Christians gained the ascendancy in that:
1997 195:0.13 Вследствие этого оязычивания христианства, старое одержало над новым много мелких побед ритуального характера, в то время как христианство добилось превосходства в другом:
2006 USGNY 195:0.13 В результате сближения христианства с язычеством старая система одержала много незначительных побед в вопросах ритуала, но христиане одержали верх в том отношении, что:
1955 195:0.14 1. A new and enormously higher note in human morals was struck.
1997 195:0.14 1. Был установлен новый и неизмеримо более высокий критерий человеческой нравственности.
2006 USGNY 195:0.14 1. Человеческой нравственности стала отводиться новая и гораздо более высокая роль.
1997 195:0.15 2. Мир получил новое и чрезвычайно расширенное представление о Боге.
2006 USGNY 195:0.15 2. Миру было дано новое и существенно расширенное представление о Боге.
1955 195:0.16 3. The hope of immortality became a part of the assurance of a recognized religion.
1997 195:0.16 3. Надежда на бессмертие стала одним из утверждений признанной религии.
2006 USGNY 195:0.16 3. Надежда на бессмертие стала частью того, что гарантировала признанная религия.
1997 195:0.17 4. Изголодавшаяся человеческая душа получила Иисуса Назарянина.
2006 USGNY 195:0.17 4. Изголодавшаяся душа человека получила Иисуса из Назарета.
1955 195:0.18 Many of the great truths taught by Jesus were almost lost in these early compromises, but they yet slumber in this religion of paganized Christianity, which was in turn the Pauline version of the life and teachings of the Son of Man. And Christianity, even before it was paganized, was first thoroughly Hellenized. Christianity owes much, very much, to the Greeks. It was a Greek, from Egypt, who so bravely stood up at Nicaea and so fearlessly challenged this assembly that it dared not so obscure the concept of the nature of Jesus that the real truth of his bestowal might have been in danger of being lost to the world. This Greek’s name was Athanasius, and but for the eloquence and the logic of this believer, the persuasions of Arius would have triumphed.
1997 195:0.18 Многие из великих истин, которым учил Иисус, были почти утеряны в этих ранних компромиссах, однако они по-прежнему таятся в религии оязыченного христианства, которое, в свою очередь, являлось предложенной Павлом версией жизни и учений Сына Человеческого. И еще до своего компромисса с язычеством христианство претерпело всестороннюю эллинизацию. Христианство многим, очень многим обязано грекам. Именно грек, уроженец Египта, столь смело встал на защиту своих взглядов в Никее и столь бесстрашно бросил вызов собравшимся, что те не посмели исказить представление о сущности Иисуса в такой мере, чтобы подлинная истина о его посвящении оказалась в опасности быть утраченной для мира. Этого грека звали Афанасий, и если бы не красноречие и логика этого верующего, доводы Ария взяли бы верх.
2006 USGNY 195:0.18 Многие из великих истин, которым учил Иисус, почти растворились в этих ранних компромиссах, но они все-таки дремлют в подвергшейся влиянию язычества христианской религии, которая, в свою очередь, была версией Павла жизни и учений Сына Человеческого. Но еще до того, как христианство подверглось влиянию язычества, оно было сильно эллинизированно. Христианство многим, очень многим обязано грекам. Именно грек из Египта так смело выступил в Никее и так бесстрашно противостоял собору, что собор не осмелился затемнить представление о природе Иисуса настолько, что подлинная правда о его пришествии подверглась бы опасности быть утраченной для мира. Этого грека звали Афанасий, и если бы не красноречие и логика этого верующего, то восторжествовали бы сторонники Ария.
¶ 1. ВЛИЯНИЕ ГРЕКОВ
1. INFLUENCE OF THE GREEKS
1. ВЛИЯНИЕ ГРЕКОВ
1. ВЛИЯНИЕ ГРЕКОВ
1955 195:1.1 The Hellenization of Christianity started in earnest on that eventful day when the Apostle Paul stood before the council of the Areopagus in Athens and told the Athenians about “the Unknown God.” There, under the shadow of the Acropolis, this Roman citizen proclaimed to these Greeks his version of the new religion which had taken origin in the Jewish land of Galilee. And there was something strangely alike in Greek philosophy and many of the teachings of Jesus. They had a common goal—both aimed at the emergence of the individual. The Greek, at social and political emergence; Jesus, at moral and spiritual emergence. The Greek taught intellectual liberalism leading to political freedom; Jesus taught spiritual liberalism leading to religious liberty. These two ideas put together constituted a new and mighty charter for human freedom; they presaged man’s social, political, and spiritual liberty.
1997 195:1.1 Эллинизация христианства началась по существу в тот знаменательный день, когда апостол Павел предстал перед ареопагом в Афинах и рассказал афинянам о «Неведомом Боге»[2]. Здесь, в тени Акрополя, римский гражданин возвестил этим грекам свою версию новой религии, которая зародилась в еврейской земле Галилее[3]. Нечто удивительно похожее заключалось в греческой философии и учениях Иисуса. У них была одинаковая задача – и та, и другая ставили своей целью выявление индивидуума. Греки стремились к выявлению социальному и политическому, Иисус – к нравственному и духовному. Греки учили интеллектуальному свободомыслию, ведущему к политической свободе; Иисус учил духовному свободомыслию, ведущему к религиозной свободе. В своей совокупности эти две идеи образовали новую могущественную хартию человеческой свободы, ставшую предвестником социальных, политических и духовных свобод.
2006 USGNY 195:1.1 По-настоящему эллинизация христианства началась в тот знаменательный день, когда апостол Павел предстал перед советом ареопага в Афинах и рассказал афинянам о «Неизвестном Боге». Там, под сенью Акрополя, этот римский гражданин возвестил грекам свою версию новой религии, возникшей на еврейской земле Галилеи. И странным образом было нечто сходное в греческой философии и во многих учениях Иисуса. И философия, и учения Иисуса стремились к проявлению человека как индивидуума. Греки — в плане социальном и политическом; Иисус — в плане нравственном и духовном. Греки учили интеллектуальному либерализму, ведущему к политической свободе; Иисус учил духовному либерализму, ведущему к религиозной свободе. Эти две идеи, сложенные вместе, являли собой новую и мощную программу освобождения человека; они предвещали социальную, политическую и духовную свободу человека.
1955 195:1.2 Christianity came into existence and triumphed over all contending religions primarily because of two things:
1997 195:1.2 Христианство появилось и одержало победу над всеми другими соперничающими религиями в основном в силу двух факторов:
2006 USGNY 195:1.2 Христианство возникло и восторжествовало над всеми противостоящими религиями, прежде всего, в силу двух причин:
1997 195:1.3 1. Греческий разум был готов заимствовать новые и благотворные идеи, даже если они исходили от евреев.
2006 USGNY 195:1.3 1. Сознание греков готово было воспринимать хорошие новые идеи даже от евреев.
1955 195:1.4 2. Paul and his successors were willing but shrewd and sagacious compromisers; they were keen theologic traders.
1997 195:1.4 2. Павел и его последователи были готовы идти на уступки, которые, однако, отличались расчетом и прозорливостью; они были мастерами теологического торга.
2006 USGNY 195:1.4 2. Павел и его преемники были готовы идти на компромиссы но при этом были практичны и дальновидны; они были искусными негоциантами теологии.
1955 195:1.5 At the time Paul stood up in Athens preaching “Christ and Him Crucified,” the Greeks were spiritually hungry; they were inquiring, interested, and actually looking for spiritual truth. Never forget that at first the Romans fought Christianity, while the Greeks embraced it, and that it was the Greeks who literally forced the Romans subsequently to accept this new religion, as then modified, as a part of Greek culture.
1997 195:1.5 В то время, когда Павел смело выступил в Афинах с проповедью «Христос и его смерть на кресте», греки испытывали духовный голод; они интересовались духовной истиной и действительно искали ее[4]. Никогда не забывайте о том, что поначалу римляне боролись с христианством, в то время как греки приняли его, и именно греки впоследствии буквально заставили римлян принять эту новую религию, в измененном к тому времени виде, как часть греческой культуры.
2006 USGNY 195:1.5 Во времена, когда Павел в Афинах убедительно проповедовал на тему «Распятые Христос и Он», греки испытывали духовный голод; они вопрошали о духовной истине, она интересовала их, и они действительно ее искали. Не забывайте, что поначалу римляне боролись против христианства, тогда как греки приняли его, и именно греки впоследствии буквально вынудили римлян принять эту новую религию в модифицированном к тому времени виде в качестве части греческой культуры.
1955 195:1.6 The Greek revered beauty, the Jew holiness, but both peoples loved truth. For centuries the Greek had seriously thought and earnestly debated about all human problems—social, economic, political, and philosophic—except religion. Few Greeks had paid much attention to religion; they did not take even their own religion very seriously. For centuries the Jews had neglected these other fields of thought while they devoted their minds to religion. They took their religion very seriously, too seriously. As illuminated by the content of Jesus’ message, the united product of the centuries of the thought of these two peoples now became the driving power of a new order of human society and, to a certain extent, of a new order of human religious belief and practice.
1997 195:1.6 Греки поклонялись красоте, евреи – святости, но оба народа любили истину. Веками греки всерьез размышляли и искренне спорили о всех человеческих проблемах – социальных, экономических, политических и философских, – за исключением религии. Мало кто из греков обращал большое внимание на религию; они не принимали всерьез даже свою собственную. Веками евреи игнорировали все области мысли, кроме религии, которой они уделяли всё свое внимание. Они относились к своей религии очень серьезно, слишком серьезно. Озаренный откровением Иисуса, объединенный многовековой опыт интеллектуальных достижений двух этих народов стал теперь движущей силой нового типа человеческого общества и, в известной мере, нового типа религиозного учения и религиозной практики людей.
2006 USGNY 195:1.6 Греки чтили красоту, евреи — святость, но оба эти народа любили истину. Веками греки серьезно обдумывали и горячо обсуждали все человеческие проблемы — общественные, экономические, политические и философские — все кроме религии. Мало кто из греков обращал много внимания на религию; даже к своей собственной религии они относились не слишком серьезно. Евреев же веками мало заботили все эти разные интеллектуальные сферы, они обращали свои помыслы лишь к религии. Они относились к своей религии серьезно, слишком серьезно. Совместный плод многовековой мысли этих двух народов, озаренный содержанием вести Иисуса, стал теперь движущей силой нового устройства человеческого общества и, в известной степени, новой системы верований и религиозной практики людей.
1955 195:1.7 The influence of Greek culture had already penetrated the lands of the western Mediterranean when Alexander spread Hellenistic civilization over the near-Eastern world. The Greeks did very well with their religion and their politics as long as they lived in small city-states, but when the Macedonian king dared to expand Greece into an empire, stretching from the Adriatic to the Indus, trouble began. The art and philosophy of Greece were fully equal to the task of imperial expansion, but not so with Greek political administration or religion. After the city-states of Greece had expanded into empire, their rather parochial gods seemed a little queer. The Greeks were really searching for one God, a greater and better God, when the Christianized version of the older Jewish religion came to them.
1997 195:1.7 К тому времени, когда Александр распространил эллинистическую цивилизацию на весь ближневосточный мир, влияние греческой культуры уже охватило земли западного Средиземноморья. Грекам вполне хватало собственной религии и политики, пока они оставались в своих небольших городах-государствах. Но когда македонский царь решил превратить Грецию в империю, простиравшуюся от Адриатики до Инда, возникли проблемы. Уровень греческого искусства и философии отвечал требованиям имперской экспансии, чего нельзя сказать о политическом управлении греков или их религии. После того как города-государства Греции разрослись до размеров империи, их довольно провинциальные боги стали казаться немного странными. Греки действительно искали единого Бога – более великого, лучшего Бога, – когда до них дошла христианизированная версия древней еврейской религии.
2006 USGNY 195:1.7 Когда Александр распространял эллинистическую цивилизацию по ближневосточному миру, страны западного средиземноморья уже находились под влиянием греческой культуры. Греков прекрасно устраивала их религия и их политика, пока они жили в небольших городах-государствах, но когда македонский царь решился расширить пределы Греции до размеров империи, простирающейся от Адриатики до Инда, начались сложности. Искусство и философия Греции находились на достаточно высоком уровне для имперской экспансии, но этого нельзя было сказать о греческом государственном управлении и о религии. После того, как города-государства Греции превратились в империю, их, в сущности, местные боги стали казаться несколько странными. Греки действительно искали одного Бога, Бога более великого и хорошего, когда к ним пришла христианская версия более древней еврейской религии.
1955 195:1.8 The Hellenistic Empire, as such, could not endure. Its cultural sway continued on, but it endured only after securing from the West the Roman political genius for empire administration and after obtaining from the East a religion whose one God possessed empire dignity.
1997 195:1.8 Эллинизированная империя не могла сохраниться как таковая. Она по-прежнему оказывала культурное влияние, но выстояла она только после того, как переняла от Запада политический гений римлян, их искусство управлять империей, а от Востока – религию с ее единым Богом, обладавшим достойным империи величием.
2006 USGNY 195:1.8 Эллинистическая империя как таковая не смогла бы просуществовать долго. Ее культурное влияние продолжалось, но сохраниться она смогла, только когда получила с запада римский политический талант управления империей, а с востока — религию, в которой Бог обладал имперским величием.
1955 195:1.9 In the first century after Christ, Hellenistic culture had already attained its highest levels; its retrogression had begun; learning was advancing but genius was declining. It was at this very time that the ideas and ideals of Jesus, which were partially embodied in Christianity, became a part of the salvage of Greek culture and learning.
1997 195:1.9 В первом веке после Христа период наивысшего расцвета эллинизированной культуры был уже позади; начался ее упадок; хотя образованность и повышалась, она всё реже бывала отмечена печатью таланта. Именно в это время идеи и идеалы Иисуса, частично заключенные в христианстве, внесли свой вклад в спасение греческой культуры и учености.
2006 USGNY 195:1.9 В первом веке после Христа эллинистическая культура достигла наивысшего уровня; начался ее упадок; ученость развивалась, но творческий гений переживал спад. Именно в это время идеи и идеалы Иисуса, частично воплотившиеся в христианстве, оказались частью спасения греческой культуры и учености.
1955 195:1.10 Alexander had charged on the East with the cultural gift of the civilization of Greece; Paul assaulted the West with the Christian version of the gospel of Jesus. And wherever the Greek culture prevailed throughout the West, there Hellenized Christianity took root.
1997 195:1.10 Александр покорял Восток культурным даром греческой цивилизации; Павел штурмовал Запад христианской версией евангелия Иисуса. И где бы на Западе ни побеждала греческая культура, там пускало свои корни эллинизированное христианство.
2006 USGNY 195:1.10 Александр покорял Восток культурным даром греческой цивилизации; Павел завоевывал Запад христианской версией евангелия Иисуса. И повсюду, где на Западе преобладала греческая культура, устанавливалось и эллинизированное христианство.
1955 195:1.11 The Eastern version of the message of Jesus, notwithstanding that it remained more true to his teachings, continued to follow the uncompromising attitude of Abner. It never progressed as did the Hellenized version and was eventually lost in the Islamic movement.
1997 195:1.11 Хотя восточная версия проповеди Иисуса и сохраняла бóльшую верность его учениям, она продолжала следовать бескомпромиссному отношению Авенира. По своим успехам она всегда уступала эллинизированной версии и в итоге растворилась в исламе.
2006 USGNY 195:1.11 Восточная версия вести Иисуса, хотя она и точнее соответствовала его учениям, продолжала придерживаться бескомпромиссной позиции Авенира. Она никогда не добивалась таких же успехов, как эллинизированная версия, и впоследствии исчезла под натиском исламского движения.
¶ 2. РИМСКОЕ ВЛИЯНИЕ
2. THE ROMAN INFLUENCE
2. РИМСКОЕ ВЛИЯНИЕ
2. РИМСКОЕ ВЛИЯНИЕ
1955 195:2.1 The Romans bodily took over Greek culture, putting representative government in the place of government by lot. And presently this change favored Christianity in that Rome brought into the whole Western world a new tolerance for strange languages, peoples, and even religions.
1997 195:2.1 Римляне переняли от греков всю их культуру, заменив жребий представительной формой правления. И вскоре эта перемена стала благоприятной почвой для христианства в том смысле, что Рим познакомил весь западный мир с новой терпимостью к необычным языкам, народам и даже религиям.
2006 USGNY 195:2.1 Римляне полностью восприняли греческую культуру, заменив правление по жребию на представительное правление. И теперь это изменение оказалось благоприятным для христианства, поскольку Рим принес в весь Западный мир новый элемент терпимости к чужим языкам, народам и даже религиям.
1955 195:2.2 Much of the early persecution of Christians in Rome was due solely to their unfortunate use of the term “kingdom” in their preaching. The Romans were tolerant of any and all religions but very resentful of anything that savored of political rivalry. And so, when these early persecutions, due so largely to misunderstanding, died out, the field for religious propaganda was wide open. The Roman was interested in political administration; he cared little for either art or religion, but he was unusually tolerant of both.
1997 195:2.2 Ранние преследования христиан в Риме во многом объяснялись только одним обстоятельством – неудачным использованием в их проповедях слова «царство». Римляне снисходительно относились к самым разным религиям, однако не допускали ничего, что напоминало политическое соперничество. Поэтому когда эти гонения, причиной которых в основном были недоразумения, прекратились, открылось широкое поле для религиозной пропаганды. Римлян интересовало политическое управление; их одинаково мало беспокоило как искусство, так и религия, и они с редкой терпимостью относились и к тому, и к другому.
2006 USGNY 195:2.2 Первоначальные преследования христиан в Риме в значительной степени были вызваны исключительно неудачным использованием в их проповеди термина «царство». Римляне терпимо относились к самым разным религиям, но очень болезненно воспринимали все, что наводило на мысль о политическом соперничестве. Так что после того, как эти ранние преследования, в очень большой степени вызванные недоразумением, прекратились, открылся широкий простор для религиозной пропаганды. Римлянина интересовало управление государством; его мало заботили и искусство, и религия, но и к тому, и к другому он относился с необыкновенной терпимостью.
1955 195:2.3 Oriental law was stern and arbitrary; Greek law was fluid and artistic; Roman law was dignified and respect-breeding. Roman education bred an unheard-of and stolid loyalty. The early Romans were politically devoted and sublimely consecrated individuals. They were honest, zealous, and dedicated to their ideals, but without a religion worthy of the name. Small wonder that their Greek teachers were able to persuade them to accept Paul’s Christianity.
1997 195:2.3 Восточный закон отличался жестокостью и произволом; греческий закон отличался изменчивостью и эстетизмом; римский закон отличался величественностью и внушал уважение. Римское образование прививало беспрецедентную и непоколебимую преданность. Древние римляне являлись политически преданными и в высшей степени самоотверженными индивидуумами. Они были честными, усердными, верными своим идеалам, но у них не было религии, достойной этого названия. Неудивительно, что греческим учителям удалось убедить их принять христианство Павла.
2006 USGNY 195:2.3 Восточное право было суровым и деспотичным; греческое право было гибким и артистичным; римское право было величественным и вызывающим почтение. Римское образование воспитывало беспримерную невозмутимую благонадежность. Древние римляне были личностями политически верными и преданными. Они были честны, ревностны и преданны своим идеалам, но у них не было религии, достойной таковой называться. Ничего удивительного, что греческие учителя смогли убедить их принять христианство Павла.
1955 195:2.4 And these Romans were a great people. They could govern the Occident because they did govern themselves. Such unparalleled honesty, devotion, and stalwart self-control was ideal soil for the reception and growth of Christianity.
1997 195:2.4 И эти римляне были великим народом. Они могли управлять Западом, ибо они умели управлять собой. Такая исключительная честность, преданность и несгибаемое самообладание были идеальной почвой для принятия и развития христианства.
2006 USGNY 195:2.4 И сами римляне были великим народом. Они смогли управлять Западом потому, что хорошо управляли собой. Такие, как у них, несравненные честность, преданность и стойкое самообладание были идеальной почвой для принятия и развития христианства.
1955 195:2.5 It was easy for these Greco-Romans to become just as spiritually devoted to an institutional church as they were politically devoted to the state. The Romans fought the church only when they feared it as a competitor of the state. Rome, having little national philosophy or native culture, took over Greek culture for its own and boldly adopted Christ as its moral philosophy. Christianity became the moral culture of Rome but hardly its religion in the sense of being the individual experience in spiritual growth of those who embraced the new religion in such a wholesale manner. True, indeed, many individuals did penetrate beneath the surface of all this state religion and found for the nourishment of their souls the real values of the hidden meanings held within the latent truths of Hellenized and paganized Christianity.
1997 195:2.5 Этим греко-римлянам было одинаково легко стать такими же духовно преданными институциональной церкви, как и политически преданными государству. Римляне боролись с церковью только тогда, когда они усматривали в ней соперника государства. Не обладая почти никакой национальной философией или собственной культурой, Рим перенял греческую культуру и смело принял Христа в качестве своей нравственной философии. Христианство превратилось в нравственную культуру Рима, но едва ли в его религию как индивидуальный опыт духовного роста тех, кто без разбора принимал новую веру. Конечно, многие индивидуумы действительно проникли в глубь этой государственной религии и обрели пищу для своих душ – реальные ценности и тайные значения тех скрытых истин, которые сохранились в эллинизированном и оязыченном христианстве.
2006 USGNY 195:2.5 Этим греко-римлянам было легко стать преданными официальной церкви точно так же, как они были политически преданы государству. Римляне боролись с церковью только тогда, когда видели в ней соперника государству. Рим, у которого были мало развиты национальная философия и собственная культура, воспринял греческую культуру как свою собственную и смело принял Христа в качестве своей нравственной философии. Христианство стало нравственной культурой Рима, но едва ли стало его религией — в смысле индивидуального опыта духовного развития тех, кто принимал новую религию в массовом порядке. Правда, многие конкретные люди не довольствовались тем, что лежало на поверхности всей этой государственной религии, а находили питающие душу подлинные ценности скрытых значений, содержащихся в туманных истинах эллинизированного и подвергшегося влиянию язычества христианства.
1955 195:2.6 The Stoic and his sturdy appeal to “nature and conscience” had only the better prepared all Rome to receive Christ, at least in an intellectual sense. The Roman was by nature and training a lawyer; he revered even the laws of nature. And now, in Christianity, he discerned in the laws of nature the laws of God. A people that could produce Cicero and Vergil were ripe for Paul’s Hellenized Christianity.
1997 195:2.6 Стоики, с их упорным обращением к «природе и сознанию», еще лучше подготовили весь Рим к принятию Христа – по крайней мере, в интеллектуальном смысле. По природе и воспитанию римляне были законниками; они чтили даже законы природы, и теперь, в христианстве, в законах природы они увидели законы Бога. Народ, который дал миру Цицерона и Вергилия, был готов к эллинизированному христианству Павла.
2006 USGNY 195:2.6 Стоики с их твердым призывом к «природе и совести» еще больше подготовили весь Рим к принятию Христа, по крайней мере, в интеллектуальном смысле. Римлянин по своей сути и по образованию был законоведом; он чтил даже законы природы. И теперь через христианство он распознал в законах природы законы Бога. Народ, который смог породить Цицерона и Вергилия, созрел для эллинизированного христианства Павла.
1955 195:2.7 And so did these Romanized Greeks force both Jews and Christians to philosophize their religion, to co-ordinate its ideas and systematize its ideals, to adapt religious practices to the existing current of life. And all this was enormously helped by translation of the Hebrew scriptures into Greek and by the later recording of the New Testament in the Greek tongue.
1997 195:2.7 Так эти латинизированные греки заставили как евреев, так и христиан наполнить их религию философским содержанием, согласовать ее идеи и систематизировать ее идеалы, приспособить религиозные обычаи к современной жизни. Огромную помощь во всём этом оказал перевод на греческий язык священных книг иудеев, а также последующая запись на греческом Нового Завета.
2006 USGNY 195:2.7 Итак, эти романизированные греки вынудили и евреев, и христиан подвести философскую базу под свою религию, согласовать ее идеи и систематизировать ее идеалы, приспособить религиозные обычаи к существующему течению жизни. И всему этому чрезвычайно способствовал перевод еврейского Писания на греческий язык и последующая запись Нового Завета по-гречески.
1955 195:2.8 The Greeks, in contrast with the Jews and many other peoples, had long provisionally believed in immortality, some sort of survival after death, and since this was the very heart of Jesus’ teaching, it was certain that Christianity would make a strong appeal to them.
1997 195:2.8 В отличие от евреев и многих других народов, греки уже давно с некоторой долей условности верили в бессмертие, некую жизнь после смерти, а поскольку в этом заключалось сама суть учений Иисуса, христианство не могло не оказать на них большого притягательного воздействия.
2006 USGNY 195:2.8 Греки, в противоположность евреям и многим другим народам, уже издавна более или менее верили в бессмертие, в некое продолжение жизни после смерти, а поскольку это положение лежало в основе учения Иисуса, христианство, несомненно, должно было обладать для них большой притягательностью.
1955 195:2.9 A succession of Greek-cultural and Roman-political victories had consolidated the Mediterranean lands into one empire, with one language and one culture, and had made the Western world ready for one God. Judaism provided this God, but Judaism was not acceptable as a religion to these Romanized Greeks. Philo helped some to mitigate their objections, but Christianity revealed to them an even better concept of one God, and they embraced it readily.
1997 195:2.9 Целый ряд культурных завоеваний греков и политических побед римлян объединил Средиземноморье в одну империю с единым языком и единой культурой и подготовил западный мир к единому Богу. Иудаизм мог предложить такого Бога, но иудаизм был неприемлем как религия для этих латинизированных греков. Филон помог некоторым из них смягчить свои возражения, однако христианство раскрыло им еще лучшее представление о едином Боге, и они с готовностью приняли его.
2006 USGNY 195:2.9 Череда успехов греческой культуры и римской политики сплотила земли Средиземноморья, превратив их в единую империю с единым языком и единой культурой, и подготовила Западный мир к восприятию концепции единого Бога. Такого Бога мог дать иудаизм, но иудаизм как религия был неприемлем для этих романизированных греков. Филон помог некоторым смягчить их неодобрение, но лишь христианство открыло им лучшее понятие о едином Боге, и они с готовностью приняли его.
¶ 3. ПОД ВЛАСТЬЮ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
3. UNDER THE ROMAN EMPIRE
3. ПОД ВЛАСТЬЮ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
3. ПОД ВЛАСТЬЮ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
1955 195:3.1 After the consolidation of Roman political rule and after the dissemination of Christianity, the Christians found themselves with one God, a great religious concept, but without empire. The Greco-Romans found themselves with a great empire but without a God to serve as the suitable religious concept for empire worship and spiritual unification. The Christians accepted the empire; the empire adopted Christianity. The Roman provided a unity of political rule; the Greek, a unity of culture and learning; Christianity, a unity of religious thought and practice.
1997 195:3.1 После консолидации римского политического правления и распространения христианства оказалось, что у христиан есть единый Бог – великая религиозная концепция, – но нет империи, а у греко-римлян – великая империя, но нет Бога, который мог бы служить соответствующей религиозной концепцией для государственной религии и духовного объединения империи. Христиане приняли империю; империя приняла христианство. Рим обеспечил единство политического правления; греки – единство культуры и знаний; христианство – единство религиозной мысли и практики.
2006 USGNY 195:3.1 После укрепления римского политического владычества и распространения христианства у христиан был единый Бог, великая религиозная концепция, но не было империи. У греко-римлян была великая империя, но не было Бога, понятие о котором послужило бы основой для общеимперского религиозного культа и духовного единения. Христиане приняли империю; империя приняла христианство. Римляне дали единство политической власти; греки — единство культуры и учености; христианство — единство религиозной мысли и культа.
1955 195:3.2 Rome overcame the tradition of nationalism by imperial universalism and for the first time in history made it possible for different races and nations at least nominally to accept one religion.
1997 195:3.2 Рим преодолел традиции национализма посредством имперского универсализма и впервые в истории создал условия, при которых различные племена и народы – по крайней мере, формально – смогли принять единую религию.
2006 USGNY 195:3.2 Рим преодолел традицию национализма посредством имперского универсализма и впервые в истории создал возможность того, чтобы разные народы и национальности, по крайней мере номинально, приняли единую религию.
1955 195:3.3 Christianity came into favor in Rome at a time when there was great contention between the vigorous teachings of the Stoics and the salvation promises of the mystery cults. Christianity came with refreshing comfort and liberating power to a spiritually hungry people whose language had no word for “unselfishness.”
1997 195:3.3 Христианство снискало благоволение Рима во времена великого противостояния энергичных учений стоиков и посулов мистериальных культов, обещавших спасение. Христианство принесло живительное утешение и освобождающую силу народу, испытывавшему духовный голод, в языке которого не было такого слова как «бескорыстие».
2006 USGNY 195:3.3 Христианство получило признание в Риме во время, когда шла острая борьба между энергичным учением стоиков и обещающими спасение мистическими культами. Христианство, несущее целительное утешение и возможность освобождения, пришло к духовно изголодавшимся людям, в языке которых отсутствовало слово «бескорыстие».
1955 195:3.4 That which gave greatest power to Christianity was the way its believers lived lives of service and even the way they died for their faith during the earlier times of drastic persecution.
1997 195:3.4 Наибольшую силу христианству давала жизнь его последователей, проживаемая в служении, и даже то, как они умирали за свою веру в ранний период жестоких гонений.
2006 USGNY 195:3.4 Христианству придавало величайшую силу то, как верующие жили — жизнью, исполненной служения, — и даже то, как они умирали за свою веру в начальный период жестоких преследований.
1955 195:3.5 The teaching regarding Christ’s love for children soon put an end to the widespread practice of exposing children to death when they were not wanted, particularly girl babies.
1997 195:3.5 Учение о любви Христа к детям вскоре положило конец той широко распространенной практике отношения к детям, когда неугодных младенцев – в первую очередь девочек – бросали на произвол судьбы, обрекая на смерть[5].
2006 USGNY 195:3.5 Учение Христа о любви к детям вскоре положило конец распространенному обычаю оставлять умирать нежеланных грудных детей, особенно девочек.
1955 195:3.6 The early plan of Christian worship was largely taken over from the Jewish synagogue, modified by the Mithraic ritual; later on, much pagan pageantry was added. The backbone of the early Christian church consisted of Christianized Greek proselytes to Judaism.
1997 195:3.6 Первоначальный порядок христианского богослужения был позаимствован из еврейской синагоги и модифицирован митраистским ритуалом; позднее к нему было добавлено много языческой помпезности. Костяк ранней христианской церкви составляли обращенные в христианство греческие прозелиты.
2006 USGNY 195:3.6 Первоначальный порядок христианского богослужения, в значительной степени, был заимствован из еврейской синагоги и видоизменен по аналогии с митраистским ритуалом; позже туда было внесено много языческой пышности. Исповедовавшие иудаизм греки, принявшие христианство, и составили костяк ранней христианской церкви.
1955 195:3.7 The second century after Christ was the best time in all the world’s history for a good religion to make progress in the Western world. During the first century Christianity had prepared itself, by struggle and compromise, to take root and rapidly spread. Christianity adopted the emperor; later, he adopted Christianity. This was a great age for the spread of a new religion. There was religious liberty; travel was universal and thought was untrammeled.
1997 195:3.7 За всю историю западного мира второй век после Христа был наиболее благоприятным периодом для прогресса подлинной религии. В первом веке христианство, при помощи борьбы и компромиссов, было готово к закреплению своего положения и быстрому распространению. Христианство приняло императора; позднее он принял христианство. Наступила великая эпоха для распространения новой религии. Это был век религиозной свободы, путешествий и свободомыслия.
2006 USGNY 195:3.7 Второй век после Христа был самым лучшим периодом во всей мировой истории для того, чтобы достойная религия могла добиться успеха в западном мире. В течение первого века христианство, где борьбой, где компромиссами подготовилось к тому, чтобы пустить корни и стремительно распространиться. Христианство приняло императора; позже он принял христианство. Это была великолепная эпоха для распространения новой религии. Везде — религиозная свобода; все и повсюду путешествовали, и мысль не встречала преград.
1955 195:3.8 The spiritual impetus of nominally accepting Hellenized Christianity came to Rome too late to prevent the well-started moral decline or to compensate for the already well-established and increasing racial deterioration. This new religion was a cultural necessity for imperial Rome, and it is exceedingly unfortunate that it did not become a means of spiritual salvation in a larger sense.
1997 195:3.8 Духовный толчок, сопровождавший формальное принятие Римом эллинизированного христианства, был слишком запоздалым, чтобы предотвратить глубокий моральный упадок или компенсировать широкое и усугублявшееся вырождение нации. Новая религия была культурной необходимостью для имперского Рима, и чрезвычайно прискорбно, что она не стала средством духовного спасения в более широком смысле.
2006 USGNY 195:3.8 Духовное влияние номинально принимаемого христианства пришло в Рим слишком поздно, чтобы предотвратить давно уже начавшееся падение нравов или воспрепятствовать безусловно имевшему место и усиливавшемуся генетическому вырождению. Эта новая религия была культурной необходимостью для имперского Рима, и крайне прискорбно, что она не стала средством духовного спасения в более широком смысле.
1955 195:3.9 Even a good religion could not save a great empire from the sure results of lack of individual participation in the affairs of government, from overmuch paternalism, overtaxation and gross collection abuses, unbalanced trade with the Levant which drained away the gold, amusement madness, Roman standardization, the degradation of woman, slavery and race decadence, physical plagues, and a state church which became institutionalized nearly to the point of spiritual barrenness.
1997 195:3.9 Даже настоящая религия не могла спасти великую империю от неотвратимых последствий отсутствия индивидуального участия в управлении, от чрезмерного патернализма, бремени налогов и незаконных поборов, несбалансированной торговли с Левантом, истощавшей золотой запас, от безумства развлечений, римской стандартизации, от деградации женщины, рабства и вырождения нации, от физических бедствий, а также от государственной церкви, степень институциональности которой граничила уже с духовной бесплодностью.
2006 USGNY 195:3.9 Даже замечательная религия не могла спасти огромную империю от неизбежных последствий отсутствия личного участия индивидуума в делах управления, от чрезмерного патернализма, непомерных налогов и грубых злоупотреблений при их сборе, несбалансированной торговли с Левантом, истощавшей золотой запас, безумной страсти к развлечениям, римской стандартизации, деградации женщины, рабства и ухудшения расы, эпидемий и бедствий и от государственной церкви, настолько казенной и официальной, что уже практически духовно бесплодной.
1955 195:3.10 Conditions, however, were not so bad at Alexandria. The early schools continued to hold much of Jesus’ teachings free from compromise. Pantaenus taught Clement and then went on to follow Nathaniel in proclaiming Christ in India. While some of the ideals of Jesus were sacrificed in the building of Christianity, it should in all fairness be recorded that, by the end of the second century, practically all the great minds of the Greco-Roman world had become Christian. The triumph was approaching completion.
1997 195:3.10 Но в Александрии условия были более благоприятными. Ранние школы в значительной мере сохранили учения Иисуса в изначальном виде. Пантен обучил Клемента, а затем, вслед за Нафанаилом, отправился возвещать Христа в Индию. Несмотря на то что при создании христианства некоторые из идеалов Иисуса были принесены в жертву, нельзя не отметить, что к концу второго века практически все великие умы греко-римского мира приняли христианство. Триумф становился полным.
2006 USGNY 195:3.10 Впрочем, в Александрии ситуация была не такой уж плохой. Ранние школы по-прежнему сохраняли многое из учений Иисуса, не идя на компромиссы. Пантен учил Климента, а затем вслед за Нафанаилом отправился возвещать о Христе в Индию. Хотя при создании христианства и пришлось пожертвовать некоторыми идеалами Иисуса, следует со всей справедливостью отметить, что к концу второго века практически все выдающиеся умы греко-римского мира стали христианами. Близилась окончательная победа.
1955 195:3.11 And this Roman Empire lasted sufficiently long to insure the survival of Christianity even after the empire collapsed. But we have often conjectured what would have happened in Rome and in the world if it had been the gospel of the kingdom which had been accepted in the place of Greek Christianity.
1997 195:3.11 Римская империя просуществовала достаточно долго, чтобы обеспечить сохранение христианства даже после распада империи. Однако мы часто задумываемся над тем, что произошло бы в Риме и в мире, если бы вместо греческого христианства было принято евангелие царства.
2006 USGNY 195:3.11 И эта Римская империя просуществовала достаточно долго, чтобы обеспечить христианству выживание даже после крушения империи. Но мы часто задаем себе вопрос, что происходило бы в Риме и в мире, если бы вместо греческого христианства приняли евангелие царства.
¶ 4. ЕВРОПЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
4. THE EUROPEAN DARK AGES
4. ЕВРОПЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
4. ЕВРОПЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
1955 195:4.1 The church, being an adjunct to society and the ally of politics, was doomed to share in the intellectual and spiritual decline of the so-called European “dark ages.” During this time, religion became more and more monasticized, asceticized, and legalized. In a spiritual sense, Christianity was hibernating. Throughout this period there existed, alongside this slumbering and secularized religion, a continuous stream of mysticism, a fantastic spiritual experience bordering on unreality and philosophically akin to pantheism.
1997 195:4.1 Став придатком общества и пособницей политики, церковь обрекла себя на интеллектуальный и духовный упадок; в Европе наступил так называемый «век обскурантизма». В это время религия приобретала всё более монашеский, аскетический и законопослушный характер. В духовном отношении христианство впало в спячку. В течение всего этого периода наряду с пассивной и секуляризованной религией существовало непрерывное течение мистицизма – эксцентричного духовного опыта, граничащего с нереальностью и философски родственного пантеизму.
2006 USGNY 195:4.1 Церкви, тесно связанной с обществом и политикой, суждено было вместе с ними испытать интеллектуальный и духовный упадок так называемых европейских «темных веков». В течение этого времени религия становилась все более и более клерикальной, аскетической и казенной. В духовном смысле христианство пребывало в спячке. На протяжении всего этого периода параллельно с этой дремлющей и секуляризованной религией постоянно существовало мистическое течение, фантастический духовный опыт на грани ирреального, философски родственного пантеизму.
1955 195:4.2 During these dark and despairing centuries, religion became virtually secondhanded again. The individual was almost lost before the overshadowing authority, tradition, and dictation of the church. A new spiritual menace arose in the creation of a galaxy of “saints” who were assumed to have special influence at the divine courts, and who, therefore, if effectively appealed to, would be able to intercede in man’s behalf before the Gods.
1997 195:4.2 В эти мрачные и безнадежные века религия фактически вновь отошла на второй план. Индивидуум почти полностью растворился в тени власти, традиции и диктата церкви. Появилась новая духовная опасность – был создан сонм «святых», которые, как считалось, обладали особым влиянием в божественных судах и, в силу этого, при успешном обращении к ним могли ходатайствовать за человека перед Богами.
2006 USGNY 195:4.2 В эти темные и безысходные столетия религия снова стала доступной фактически лишь из вторых рук. Отдельного человека практически не было видно на фоне подавляющего авторитета, традиции и диктата церкви. Возникла новая духовная опасность, связанная с формированием такого явления, как лики «святых», которые, как считалось, имели особое влияние в божественных судах и которые поэтому, если их хорошенько попросить, могли ходатайствовать за человека перед Богами.
1955 195:4.3 But Christianity was sufficiently socialized and paganized that, while it was impotent to stay the oncoming dark ages, it was the better prepared to survive this long period of moral darkness and spiritual stagnation. And it did persist on through the long night of Western civilization and was still functioning as a moral influence in the world when the renaissance dawned. The rehabilitation of Christianity, following the passing of the dark ages, resulted in bringing into existence numerous sects of the Christian teachings, beliefs suited to special intellectual, emotional, and spiritual types of human personality. And many of these special Christian groups, or religious families, still persist at the time of the making of this presentation.
1997 195:4.3 Однако несмотря на свою неспособность воспрепятствовать наступлению мракобесия, христианство было достаточно социализированным и оязыченным, чтобы успешно пережить эту эпоху морального падения и духовного застоя. И оно действительно сохранялось в течение этого долгого упадка западной цивилизации и продолжало оказывать свое нравственное влияние с наступлением Возрождения. Восстановление христианства, наступившее с окончанием средневековья, привело к появлению многочисленных христианских сект – вероучений, приспособленных к особым интеллектуальным, эмоциональным и духовным типам человеческой личности. И многие из этих особых христианских групп, или религиозных семей, продолжают существовать во время подготовки данных документов.
2006 USGNY 195:4.3 Но хотя христианство было бессильно остановить наступление средневековья, оно уже достаточно подвергалось огосударствлению и влиянию язычества, так что хорошо было подготовлено к тому, чтобы пережить этот длительный период нравственной темноты и духовного застоя. И оно продолжало существовать на протяжении всей долгой ночи западной цивилизации и по-прежнему оказывало моральное воздействие на мир, когда забрезжила эпоха возрождения. Реабилитация христианства, последовавшая за окончанием средневековья, привела к появлению многочисленных сект христианских учений, верований, соответствующих специфическим интеллектуальным, эмоциональным и духовным типам человеческой личности. И многие из этих особых общин христиан, или религиозных братств, все еще существуют к моменту этого повествования.
1955 195:4.4 Christianity exhibits a history of having originated out of the unintended transformation of the religion of Jesus into a religion about Jesus. It further presents the history of having experienced Hellenization, paganization, secularization, institutionalization, intellectual deterioration, spiritual decadence, moral hibernation, threatened extinction, later rejuvenation, fragmentation, and more recent relative rehabilitation. Such a pedigree is indicative of inherent vitality and the possession of vast recuperative resources. And this same Christianity is now present in the civilized world of Occidental peoples and stands face to face with a struggle for existence which is even more ominous than those eventful crises which have characterized its past battles for dominance.
1997 195:4.4 История христианства началась с ненамеренного превращения религии Иисуса в религию об Иисусе. В дальнейшем христианство миновало периоды эллинизации, оязычения, секуляризации, институционализации, интеллектуального упадка, духовного вырождения, моральной спячки, угрозы своему существованию, возрождения, фрагментации и, в последнее время, относительного оживления. Такая родословная свидетельствует о врожденной жизнестойкости и огромной способности к возрождению. И этому же христианству, которое исповедуют в настоящее время народы западной цивилизации, приходится вступать в борьбу за существование, имеющую еще более угрожающий характер, чем те достопамятные кризисы, которыми отличались его прежние битвы за господство.
2006 USGNY 195:4.4 История христианства начинается с его возникновения в результате непреднамеренного превращения религии Иисуса в религию об Иисусе. Далее следует история его эллинизации, влияния язычества, секуляризации, огосударствления, интеллектуального вырождения, духовного упадка, нравственной спячки, угрозы исчезновения, затем — восстановления, дробления и, ближе к нашему времени, относительной реабилитации. Такая история свидетельствует о том, что оно жизнеспособно и обладает колоссальными ресурсами для восстановления. И это же самое христианство наличествует сейчас в цивилизованном мире западных народов и ведет там значительно более опасную борьбу за существование, чем в те судьбоносные кризисы, которые были характерны для его прошлой борьбы за господство.
1955 195:4.5 Religion is now confronted by the challenge of a new age of scientific minds and materialistic tendencies. In this gigantic struggle between the secular and the spiritual, the religion of Jesus will eventually triumph.
1997 195:4.5 Новая эпоха, с ее научным мышлением и материалистическими тенденциями, бросает вызов религии. В этом эпохальном сражении между мирским и духовным окончательная победа будет за религией Иисуса.
2006 USGNY 195:4.5 Религии теперь бросает вызов новая эпоха научного сознания и материалистических тенденций. В этой грандиозной борьбе между секулярным и духовным религия Иисуса, в конечном счете, восторжествует.
¶ 5. ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОСТИ
5. THE MODERN PROBLEM
5. ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОСТИ
5. СОВРЕМЕННАЯ ПРОБЛЕМА
1955 195:5.1 The twentieth century has brought new problems for Christianity and all other religions to solve. The higher a civilization climbs, the more necessitous becomes the duty to “seek first the realities of heaven” in all of man’s efforts to stabilize society and facilitate the solution of its material problems.
1997 195:5.1 Двадцатый век принес новые проблемы, которые предстоит решить христианству и всем остальным религиям. Чем выше поднимается цивилизация, тем насущней становится необходимость «прежде всего искать небесные реальности» во всех усилиях людей, призванных упрочить общество и помочь в решении его материальных проблем[6].
2006 USGNY 195:5.1 Двадцатый век поставил новые проблемы перед христианством и всеми прочими религиями. Чем выше поднимается цивилизация, тем насущнее становится задача «искать прежде всего небесные реальности» при любом стремлении человека стабилизировать общество и способствовать решению его материальных проблем.
1955 195:5.2 Truth often becomes confusing and even misleading when it is dismembered, segregated, isolated, and too much analyzed. Living truth teaches the truth seeker aright only when it is embraced in wholeness and as a living spiritual reality, not as a fact of material science or an inspiration of intervening art.
1997 195:5.2 Истина часто ставит в тупик и даже вводит в заблуждение, если она расчленяется, изолируется и подвергается чрезмерному анализу. Живая истина правильно учит искателя истины только тогда, когда она рассматривается в целом, как живая духовная реальность, а не как факт материальной науки или источник вдохновения для занимающего промежуточное положение искусства.
2006 USGNY 195:5.2 Когда истина расчленена на части, отделена, изолирована и подвергается излишнему анализу, она часто начинает сбивать с толку и даже вводить в заблуждение. Живая истина правильно учит стремящихся к ней только тогда, когда она принимается в целостности и как живая духовная реалия, а не как факт материальной науки или озарение через искусство, служащее мостом между материальным и духовным.
1955 195:5.3 Religion is the revelation to man of his divine and eternal destiny. Religion is a purely personal and spiritual experience and must forever be distinguished from man’s other high forms of thought, such as:
1997 195:5.3 Религия есть раскрытие человеку его божественной и вечной судьбы. Религия – это сугубо личный и духовный опыт, который должен быть навсегда отделен от других высших форм человеческой мысли, таких как:
2006 USGNY 195:5.3 Религия — это раскрытие человеку его божественного и вечного предназначения. Религия — это чисто личный и духовный опыт, и ее всегда необходимо отличать от других высших форм человеческого мышления, таких как:
1955 195:5.4 1. Man’s logical attitude toward the things of material reality.
1997 195:5.4 1. Логическое отношение к вещам, принадлежащим к материальной реальности.
2006 USGNY 195:5.4 1. Логическое отношение человека к объектам материальной реальности.
1955 195:5.5 2. Man’s aesthetic appreciation of beauty contrasted with ugliness.
1997 195:5.5 2. Эстетическое восприятие красоты, противопоставляемой уродству.
2006 USGNY 195:5.5 2. Эстетическое восприятие человеком прекрасного как антипода уродливого.
1955 195:5.6 3. Man’s ethical recognition of social obligations and political duty.
1997 195:5.6 3. Этическое признание социальных обязанностей и политического долга.
2006 USGNY 195:5.6 3. Этическое признание человеком общественных обязательств и политического долга.
1955 195:5.7 4. Even man’s sense of human morality is not, in and of itself, religious.
1997 195:5.7 4. Даже присущее человеку нравственное чувство, рассматриваемое само по себе, не является у людей религиозным.
2006 USGNY 195:5.7 4. Даже человеческая нравственность сама по себе не есть религия.
1955 195:5.8 Religion is designed to find those values in the universe which call forth faith, trust, and assurance; religion culminates in worship. Religion discovers for the soul those supreme values which are in contrast with the relative values discovered by the mind. Such superhuman insight can be had only through genuine religious experience.
1997 195:5.8 Задача религии заключается в том, чтобы найти во вселенной те ценности, которые способны мобилизовать веру, доверие и уверенность; вершиной религии является поклонение. Религия открывает душе те высшие ценности, которые противопоставляются относительным ценностям, открываемым разумом. Такое сверхчеловеческое проникновение можно обрести только посредством подлинного религиозного опыта.
2006 USGNY 195:5.8 Религия предназначена для того, чтобы находить во вселенной те ценности, которые порождают веру, доверие и убежденность; высшее проявление религии — богопочитание. Религия открывает душе верховные ценности — в противоположность относительным ценностям, открываемым посредством разума. Такое сверхчеловеческое озарение можно обрести только через подлинный религиозный опыт.
1955 195:5.9 A lasting social system without a morality predicated on spiritual realities can no more be maintained than could the solar system without gravity.
1997 195:5.9 Прочная социальная система без основанной на духовных реальностях нравственности так же невозможна, как солнечная система без гравитации.
2006 USGNY 195:5.9 Прочная общественная система без нравственности, основанной на духовных реалиях, возможна не более, чем солнечная система без силы гравитации.
1955 195:5.10 Do not try to satisfy the curiosity or gratify all the latent adventure surging within the soul in one short life in the flesh. Be patient! be not tempted to indulge in a lawless plunge into cheap and sordid adventure. Harness your energies and bridle your passions; be calm while you await the majestic unfolding of an endless career of progressive adventure and thrilling discovery.
1997 195:5.10 Не пытайтесь удовлетворить свое любопытство или скрытую в душе страсть к приключениям за одну короткую жизнь во плоти. Наберитесь терпения! Не поддавайтесь искушению, толкающему вас на дешевые и недостойные приключения. Укротите свою энергию и обуздайте свои страсти; спокойно ждите – и перед вами развернется бесконечный путь всё более увлекательных свершений и захватывающих дух открытий.
2006 USGNY 195:5.10 Не пытайтесь за одну короткую жизнь во плоти удовлетворить любопытство или полностью утолить обуревающую душу жажду свершений. Будьте терпеливы! не поддавайтесь искушению очертя голову броситься в недостойные и низменные предприятия. Обуздайте свою энергию и сдерживайте свои страсти; храните спокойствие в ожидании того, что перед вами величественно откроет бесконечный путь, полный свершений и захватывающих открытий.
1955 195:5.11 In confusion over man’s origin, do not lose sight of his eternal destiny. Forget not that Jesus loved even little children, and that he forever made clear the great worth of human personality.
1997 195:5.11 Теряясь в догадках относительно происхождения человека, не упускайте из виду его вечную судьбу. Не забывайте, что Иисус любил даже маленьких детей и что он навечно раскрыл огромную ценность человеческой личности.
2006 USGNY 195:5.11 Сбитые с толку относительно происхождения человека, не предавайте забвению его вечное предназначение. Не забывайте, что Иисус любил даже маленьких детей и что он всегда подчеркивал огромную ценность человеческой личности.
1955 195:5.12 As you view the world, remember that the black patches of evil which you see are shown against a white background of ultimate good. You do not view merely white patches of good which show up miserably against a black background of evil.
1997 195:5.12 Глядя в мир, помните о том, что черные пятна зла, которые предстают вашему взору, видны на белом фоне абсолютного добра. То, что вы видите, не есть лишь отдельные пятна добра, сиротливо белеющие на черном фоне зла.
2006 USGNY 195:5.12 Глядя на мир, помните, что черные пятна зла заметны вам на преобладающем белом фоне добра. Не правда, что вы просто видите белые пятнышки добра, жалко проглядывающие на черном фоне зла.
1955 195:5.13 When there is so much good truth to publish and proclaim, why should men dwell so much upon the evil in the world just because it appears to be a fact? The beauties of the spiritual values of truth are more pleasurable and uplifting than is the phenomenon of evil.
1997 195:5.13 Почему, при таком обилии благой истины, человек уделяет столько внимания существующему в мире злу лишь на том основании, что оно отражает факт, вместо того, чтобы пропагандировать истину и рассказывать о ней? Красота духовных ценностей истины более приятна и оказывает более возвышающее воздействие, чем феномен зла.
2006 USGNY 195:5.13 Когда можно оглашать и возвещать столько благой истины, зачем же людям так сильно сосредоточиваться на зле лишь потому, что оно есть? Достоинства духовных ценностей истины более отрадны и возвышают, чем феномен зла.
1955 195:5.14 In religion, Jesus advocated and followed the method of experience, even as modern science pursues the technique of experiment. We find God through the leadings of spiritual insight, but we approach this insight of the soul through the love of the beautiful, the pursuit of truth, loyalty to duty, and the worship of divine goodness. But of all these values, love is the true guide to real insight.
1997 195:5.14 В религии Иисус отстаивал метод опытного познания и следовал ему, так же как современная наука следует методу эксперимента. Мы находим Бога благодаря направляющему воздействию духовной проницательности, однако мы обретаем эту проницательность души через любовь к прекрасному, поиск истины, верность долгу и поклонение божественной благости. Но из всех этих ценностей истинным проводником к подлинной проницательности является любовь.
2006 USGNY 195:5.14 В религии Иисус предлагал следовать путем опыта, подобно тому, как современная наука следует технике эксперимента. Мы находим Бога через водительство духовного прозрения, но мы подходим к этому прозрению души через любовь к прекрасному, стремление к истине, верность долгу и почитание божественной добродетели. Но из всех этих ценностей любовь действительно ведет к подлинному прозрению.
¶ 6. МАТЕРИАЛИЗМ
6. MATERIALISM
6. МАТЕРИАЛИЗМ
6. МАТЕРИАЛИЗМ
1955 195:6.1 Scientists have unintentionally precipitated mankind into a materialistic panic; they have started an unthinking run on the moral bank of the ages, but this bank of human experience has vast spiritual resources; it can stand the demands being made upon it. Only unthinking men become panicky about the spiritual assets of the human race. When the materialistic-secular panic is over, the religion of Jesus will not be found bankrupt. The spiritual bank of the kingdom of heaven will be paying out faith, hope, and moral security to all who draw upon it “in His name.”
1997 195:6.1 Ученые непреднамеренно ввергли человечество в материалистическую панику, устроив легкомысленный набег на банк многовековой нравственности. Но этот банк человеческого опыта обладает огромными духовными резервами; он способен удовлетворить спрос. Только неразумные люди могут паниковать по поводу духовных активов человечества. Когда материально-бездуховная паника спадет, религия Иисуса не окажется банкротом. Духовный банк царства небесного будет выплачивать веру, надежду и нравственную уверенность всем, снимающим со счетов «Его именем».
2006 USGNY 195:6.1 Ученые непреднамеренно ввергли человечество в материалистическое безрассудство; они вызвали бездумное ажиотажное изъятие вкладов из нравственного банка веков, но этот банк человеческого опыта обладает обширными духовными ресурсами; он может удовлетворить все предъявляемые ему требования. Только неразумные люди впадают в панику по поводу духовных запасов человечества. Когда светско-материалистическое безрассудство закончится, религия Иисуса не окажется несостоятельной. Духовный банк царства небесного будет выплачивать веру, надежду и моральную защищенность всем, кто обращается за ними «от Его имени».
1955 195:6.2 No matter what the apparent conflict between materialism and the teachings of Jesus may be, you can rest assured that, in the ages to come, the teachings of the Master will fully triumph. In reality, true religion cannot become involved in any controversy with science; it is in no way concerned with material things. Religion is simply indifferent to, but sympathetic with, science, while it supremely concerns itself with the scientist.
1997 195:6.2 Каким бы ни был внешний конфликт между материализмом и учениями Иисуса, вы можете не сомневаться в том, что в грядущие века его учения восторжествуют. В действительности, истинная религия не может вступить в противоречие с наукой; она никоим образом не связана с материальными вещами. Религия совершенно безразлична к учености, хотя и благожелательна к ней, в то время как ей в высшей степени небезразличен ученый.
2006 USGNY 195:6.2 Какие бы видимые конфликты ни существовали между материализмом и учением Иисуса, вы можете быть уверены, что в грядущие века учения Учителя полностью восторжествуют. В действительности, истинная религия не может вступать ни в какие споры с наукой; она не имеет никакого отношения к материальным явлениям. Религия относится к науке просто с безразличием, хотя и с симпатией, но ей совершенно не безразличен ученый.
1955 195:6.3 The pursuit of mere knowledge, without the attendant interpretation of wisdom and the spiritual insight of religious experience, eventually leads to pessimism and human despair. A little knowledge is truly disconcerting.
1997 195:6.3 Стремление людей к одному только знанию, без сопровождающего его и свойственного мудрости толкования и без присущего религиозному опыту духовного постижения, приводит в итоге к пессимизму и отчаянию. Малое знание действительно обескураживает.
2006 USGNY 195:6.3 Поиск только лишь знания без сопутствующей интерпретации через мудрость и духовное озарение религиозного опыта ведет, в конечном счете, к пессимизму и человеческому отчаянию. Малое знание действительно приводит в замешательство.
1955 195:6.4 At the time of this writing the worst of the materialistic age is over; the day of a better understanding is already beginning to dawn. The higher minds of the scientific world are no longer wholly materialistic in their philosophy, but the rank and file of the people still lean in that direction as a result of former teachings. But this age of physical realism is only a passing episode in man’s life on earth. Modern science has left true religion—the teachings of Jesus as translated in the lives of his believers—untouched. All science has done is to destroy the childlike illusions of the misinterpretations of life.
1997 195:6.4 Ко времени написания этих документов всё худшее в материалистическом веке уже позади; наступает время более глубокого понимания. По своей философии, лучшие умы научного мира уже не являются целиком материалистическими, но простые люди всё еще склоняются к нему в результате прежних учений. Однако этот век физического реализма представляет собой лишь мимолетный эпизод в жизни человека на земле. Современная наука никак не затронула истинную религию – учения Иисуса, воплощенные в жизни его верующих. Всё, чего добилась наука, – это уничтожение детских иллюзий, являющихся следствием неправильных толкований жизни.
2006 USGNY 195:6.4 Ко времени написания этого текста худшая эпоха материализма закончилась; уже восходит заря более правильного понимания. Высочайшие умы научного мира уже не придерживаются чисто материалистической философии, но рядовые люди все еще тяготеют к этому из-за прежних учений. Но эта эпоха физического реализма — лишь преходящий эпизод в человеческой жизни на земле. Современная наука никак не затронула истинную религию — учений Иисуса, воплотившихся в жизнях верующих. Единственное, что сделала наука, — разрушила наивные иллюзии, связанные с неправильным пониманием жизни.
1955 195:6.5 Science is a quantitative experience, religion a qualitative experience, as regards man’s life on earth. Science deals with phenomena; religion, with origins, values, and goals. To assign causes as an explanation of physical phenomena is to confess ignorance of ultimates and in the end only leads the scientist straight back to the first great cause—the Universal Father of Paradise.
1997 195:6.5 Наука является количественным, религия – качественным опытом в жизни человека на земле. Наука изучает явления, религия – истоки, ценности и цели. Считать причины объяснением физических явлений – значит признаваться в незнании первопричин; в итоге это лишь приводит ученого назад, к великой первопричине – Всеобщему Отцу Рая.
2006 USGNY 195:6.5 Наука — это количественный рост опыта, религия — качественный рост опыта в жизни человека на земле. Наука имеет дело с явлениями; религия — с истоками, ценностями и целями. Определить причины, как объяснение физических явлений, значит признать непонимание предельных причин, что, в конечном счете, лишь приводит ученого прямо к великой первопричине — Вселенскому Райскому Отцу.
1955 195:6.6 The violent swing from an age of miracles to an age of machines has proved altogether upsetting to man. The cleverness and dexterity of the false philosophies of mechanism belie their very mechanistic contentions. The fatalistic agility of the mind of a materialist forever disproves his assertions that the universe is a blind and purposeless energy phenomenon.
1997 195:6.6 Резкий поворот от эпохи чудес к эпохе машин выбил человека из колеи. Хитроумие и ловкость ложных механистических философий изобличают механистичность самих этих утверждений. Фаталистическая живость разума материалиста навсегда опровергает его утверждения о том, что вселенная представляет собой слепой и бесцельный энергетический феномен.
2006 USGNY 195:6.6 Резкий переход от эры чудес к эре машин сбил человека с толку. Разумность и стройность ложных механистических философий противоречат их механистическим утверждениям. Фаталистическая живость ума материалиста вечно опровергает его утверждения, что вселенная представляет собой слепое и бесцельное энергетическое явление.
1955 195:6.7 The mechanistic naturalism of some supposedly educated men and the thoughtless secularism of the man in the street are both exclusively concerned with things; they are barren of all real values, sanctions, and satisfactions of a spiritual nature, as well as being devoid of faith, hope, and eternal assurances. One of the great troubles with modern life is that man thinks he is too busy to find time for spiritual meditation and religious devotion.
1997 195:6.7 Как механистический натурализм некоторых, считающихся образованными, людей, так и бездумный секуляризм человека с улицы связаны с вещами; в них отсутствуют какие-либо реальные ценности, мотивы и духовное удовлетворение; они лишены веры, надежды и вечной уверенности. Одна из огромных проблем современной жизни заключается в том, что человек считает себя слишком занятым для духовных размышлений и религиозного благоговения.
2006 USGNY 195:6.7 Как механистический натурализм некоторых казалось бы образованных людей, так и бездумный секуляризм человека с улицы интересуются исключительно вещами; они лишены всех подлинных ценностей, опор и духовной удовлетворенности, а также веры, надежды и вечной уверенности. Одна из величайших проблем современной жизни заключается в том, что человек считает себя слишком занятым, чтобы находить время для духовного размышления и религиозного служения.
1955 195:6.8 Materialism reduces man to a soulless automaton and constitutes him merely an arithmetical symbol finding a helpless place in the mathematical formula of an unromantic and mechanistic universe. But whence comes all this vast universe of mathematics without a Master Mathematician? Science may expatiate on the conservation of matter, but religion validates the conservation of men’s souls—it concerns their experience with spiritual realities and eternal values.
1997 195:6.8 Материализм низводит человека до положения бездушного автомата и видит в нём только арифметический символ, беспомощно занимающий отведенное ему место в математической формуле механистической, лишенной романтики вселенной. Но как же появилась вся эта огромная математическая вселенная без Главного Математика? Наука может рассуждать о сохранении материи, но религия обосновывает сохранение человеческой души – она занимается опытом души, связанным с духовными реальностями и вечными ценностями.
2006 USGNY 195:6.8 Материализм превращает человека в бездушный автомат и делает его просто арифметическим символом, беспомощно занимающим место в математической формуле лишенной романтики и механистической вселенной. Но откуда же взялась вся эта обширная математическая вселенная без Главного Математика? Наука может говорить о законе сохранения материи, религия же обосновывает закон сохранения человеческих душ — ее интересует их опыт, связанный с духовными реальностями и непреходящими ценностями.
1955 195:6.9 The materialistic sociologist of today surveys a community, makes a report thereon, and leaves the people as he found them. Nineteen hundred years ago, unlearned Galileans surveyed Jesus giving his life as a spiritual contribution to man’s inner experience and then went out and turned the whole Roman Empire upside down.
1997 195:6.9 Сегодняшний социолог-материалист наблюдает общество, делает о нём научный доклад и оставляет людей в прежнем состоянии. Девятнадцать столетий тому назад необразованные галилеяне наблюдали, как Иисус отдает свою жизнь в качестве духовного вклада во внутренний опыт человека, а затем взяли и перевернули всю Римскую империю[7][8].
2006 USGNY 195:6.9 Современный социолог-материалист изучает некое сообщество людей, дает его описание и оставляет людей такими, какими они были. Девятнадцать веков назад необразованные галилеяне своими глазами видели, как Иисус дал свою жизнь как духовный вклад во внутренний опыт человека, а потом пошли и перевернули вверх дном всю Римскую империю.
1955 195:6.10 But religious leaders are making a great mistake when they try to call modern man to spiritual battle with the trumpet blasts of the Middle Ages. Religion must provide itself with new and up-to-date slogans. Neither democracy nor any other political panacea will take the place of spiritual progress. False religions may represent an evasion of reality, but Jesus in his gospel introduced mortal man to the very entrance upon an eternal reality of spiritual progression.
1997 195:6.10 Однако религиозные вожди совершают огромную ошибку, когда, пытаясь поднять современного человека на духовные битвы, трубят в трубы средневековья. Религия должна позаботиться о новых лозунгах, соответствующих духу времени. Ни демократия, ни какая-либо другая политическая панацея не заменят духовный прогресс. Ложные религии могут отражать уход от реальности, но в своем евангелии Иисус подвел смертного человека к тому порогу, за которым начинается вечная реальность духовной эволюции.
2006 USGNY 195:6.10 Но религиозные лидеры совершают огромную ошибку, пытаясь призывать современного человека на духовную битву средневековыми трубными звуками. Религия должна обеспечить себя новыми, современными лозунгами. Ни демократия, ни какая-либо другая политическая панацея не заменят духовного прогресса. Ложные религии могут бежать от реальности, но Иисус в своем евангелии подвел смертного человека прямо ко входу в вечную реальность духовного прогресса.
1955 195:6.11 To say that mind “emerged” from matter explains nothing. If the universe were merely a mechanism and mind were unapart from matter, we would never have two differing interpretations of any observed phenomenon. The concepts of truth, beauty, and goodness are not inherent in either physics or chemistry. A machine cannot know, much less know truth, hunger for righteousness, and cherish goodness.
1997 195:6.11 Сказать, что разум «возник» из вещества, значит ничего не объяснить. Если бы вселенная была только механизмом, а разум был бы неразрывно связан с веществом, были бы невозможны два различных толкования любого наблюдаемого явления. Понятия истины, красоты и благости не присущи ни физике, ни химии. Машина неспособна знать, тем более знать истину, жаждать праведности и дорожить благостью.
2006 USGNY 195:6.11 Утверждение, что разум «возник» из материи, ничего не объясняет. Если бы вселенная была просто механизмом и разум был бы неотделим от материи, никогда не могло бы быть двух различных истолкований какого-либо наблюдаемого явления. Понятия истины, красоты и добродетели не присущи ни физике, ни химии. Машина не может знать, а тем более знать истину, жаждать праведности и лелеять добродетель.
1955 195:6.12 Science may be physical, but the mind of the truth-discerning scientist is at once supermaterial. Matter knows not truth, neither can it love mercy nor delight in spiritual realities. Moral convictions based on spiritual enlightenment and rooted in human experience are just as real and certain as mathematical deductions based on physical observations, but on another and higher level.
1997 195:6.12 Наука может иметь физический характер, но разум постигающего истину ученого уже является сверхматериальным. Материя не знает истину, как неспособна она любить милосердие или радоваться духовным реальностям. На другом, более высоком уровне нравственные убеждения, основанные на духовном просвещении и коренящиеся в человеческом опыте, являются столь же реальными и несомненными, как и математический вывод, основанный на физических наблюдениях.
2006 USGNY 195:6.12 Наука может быть физической, но разум способного распознавать истину ученого в то же время сверхматериален. Материя не знает истины, она не может любить милосердие и наслаждаться духовными реальностями. Нравственные убеждения, основанные на духовном прозрении и коренящиеся в человеческом опыте, так же реальны и несомненны, как математические выводы, основанные на физических наблюдениях, но на другом и более высоком уровне.
1955 195:6.13 If men were only machines, they would react more or less uniformly to a material universe. Individuality, much less personality, would be nonexistent.
1997 195:6.13 Если бы люди были только машинами, они реагировали бы более или менее одинаково на материальную вселенную. Индивидуальность – уже не говоря о личности – не существовала бы.
2006 USGNY 195:6.13 Если бы люди были лишь машинами, они реагировали бы на материальный мир более или менее единообразно. Не существовало бы индивидуальности, а тем более личности.
1955 195:6.14 The fact of the absolute mechanism of Paradise at the center of the universe of universes, in the presence of the unqualified volition of the Second Source and Center, makes forever certain that determiners are not the exclusive law of the cosmos. Materialism is there, but it is not exclusive; mechanism is there, but it is not unqualified; determinism is there, but it is not alone.
1997 195:6.14 Факт наличия абсолютного механизма Рая в центре вселенной вселенных, в присутствии безусловного волеизъявления Второго Источника и Центра, не оставляет сомнения в том, что детерминанты не являются исключительным законом космоса. Материализм существует, но он не исключителен; механицизм существует, но он не безусловен; детерминизм существует, но он не является единственным фактором.
2006 USGNY 195:6.14 Существование абсолютного механизма Рая в центре вселенной вселенных при наличии неограниченной воли Второго Источника и Центра делает несомненным фактом то, что детерминизм не является единственным законом космоса. Существует материализм, но не исключительно он, существует механицизм, но он ограничен; существует детерминизм, но он не единственный фактор.
1955 195:6.15 The finite universe of matter would eventually become uniform and deterministic but for the combined presence of mind and spirit. The influence of the cosmic mind constantly injects spontaneity into even the material worlds.
1997 195:6.15 Конечная вещественная вселенная в конце концов стала бы однородной и детерминированной, если бы не объединенное присутствие разума и духа. Влияние космического разума постоянно привносит спонтанность даже в материальные миры.
2006 USGNY 195:6.15 Конечная материальная вселенная стала бы, в конечном счете, единообразной и детерминистичной, если бы не объединенное присутствие разума и духа. Влияние космического разума постоянно привносит спонтанность даже в материальные миры.
1955 195:6.16 Freedom or initiative in any realm of existence is directly proportional to the degree of spiritual influence and cosmic-mind control; that is, in human experience, the degree of the actuality of doing “the Father’s will.” And so, when you once start out to find God, that is the conclusive proof that God has already found you.
1997 195:6.16 В любой сфере бытия свобода, или инициатива, прямо пропорциональна степени духовного влияния и воздействия космического разума; в человеческом опыте это соответствует мере действительного выполнения «воли Отца»[9]. Поэтому, когда вы однажды отправляетесь на поиски Бога, это является убедительным доказательством того, что Бог уже нашел вас.
2006 USGNY 195:6.16 Свобода и инициатива в любой сфере существования прямо пропорциональны степени духовного влияния и контроля космического разума; то есть — в человеческом опыте — степени действенности исполнения «воли Отца». Так что, когда вы однажды начинаете искать Бога, это убедительно доказывает, что Бог уже нашел вас.
1955 195:6.17 The sincere pursuit of goodness, beauty, and truth leads to God. And every scientific discovery demonstrates the existence of both freedom and uniformity in the universe. The discoverer was free to make the discovery. The thing discovered is real and apparently uniform, or else it could not have become known as a thing.
1997 195:6.17 Искреннее стремление к благости, красоте и истине ведет к Богу. И каждое научное открытие демонстрирует существование во вселенной как свободы, так и однородности. Первооткрыватель был свободен, совершая свое открытие. Открытая вещь реальна и явно однородна, иначе она не стала бы известна как вещь.
2006 USGNY 195:6.17 Искреннее стремление к добродетели, красоте и истине ведет к Богу. И каждое научное открытие демонстрирует существование во вселенной и свободы, и единообразия. Сделавший открытие обладал свободой его сделать. Та вещь, которую открыли, реальна и, очевидно, единообразна, иначе она не могла бы быть отождествлена как некая вещь.
¶ 7. УЯЗВИМОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА
7. THE VULNERABILITY OF MATERIALISM
7. УЯЗВИМОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА
7. УЯЗВИМОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА
1955 195:7.1 How foolish it is for material-minded man to allow such vulnerable theories as those of a mechanistic universe to deprive him of the vast spiritual resources of the personal experience of true religion. Facts never quarrel with real spiritual faith; theories may. Better that science should be devoted to the destruction of superstition rather than attempting the overthrow of religious faith—human belief in spiritual realities and divine values.
1997 195:7.1 Сколь нелепо, что материалистически настроенный человек позволяет таким уязвимым теориям, как теории механистической вселенной, лишать себя огромных духовных ресурсов, заключенных в личном опыте истинной религии. В отличие от теорий, факты никогда не противоречат подлинной духовной вере. Было бы куда лучше, если бы наука посвятила себя уничтожению суеверий, вместо того, чтобы пытаться опровергнуть религиозное вероисповедание – веру человека в духовные реальности и божественные ценности.
2006 USGNY 195:7.1 Как глупо со стороны материалистически мыслящего человека позволять таким уязвимым теориям, как теории о механистичности вселенной, лишать его обширных духовных ресурсов личного опыта истинной религии. Факты никогда не вступают в противоречие с подлинной духовной верой; теории — могут. Науке лучше следовало бы заниматься разрушением суеверий, чем пытаться ниспровергнуть религиозную веру — человеческую веру в духовные реальности и божественные ценности.
1955 195:7.2 Science should do for man materially what religion does for him spiritually: extend the horizon of life and enlarge his personality. True science can have no lasting quarrel with true religion. The “scientific method” is merely an intellectual yardstick wherewith to measure material adventures and physical achievements. But being material and wholly intellectual, it is utterly useless in the evaluation of spiritual realities and religious experiences.
1997 195:7.2 Наука должна делать для человека в материальном плане то же, что религия делает для него в плане духовном: раздвигать горизонты жизни и расширять его личность. Истинная наука не может иметь продолжительных споров с истинной религией. «Научный метод» является всего лишь рациональным мерилом для измерения материального опыта и физических достижений. Однако будучи материальным и сугубо интеллектуальным, этот метод совершенно бесполезен при оценке духовных реальностей и религиозного опыта.
2006 USGNY 195:7.2 Науке следует делать для человека в материальном плане то же самое, что религия делает для него в плане духовном: расширять жизненные горизонты и обогащать его личность. Истинная наука не может иметь никаких длительных противоречий с истинной религией. «Научный метод» — это просто интеллектуальное мерило для измерения материальных событий и физических достижений. Но, будучи материальным и полностью интеллектуальным, он совершенно бесполезен при оценке духовных реальностей и религиозного опыта.
1955 195:7.3 The inconsistency of the modern mechanist is: If this were merely a material universe and man only a machine, such a man would be wholly unable to recognize himself as such a machine, and likewise would such a machine-man be wholly unconscious of the fact of the existence of such a material universe. The materialistic dismay and despair of a mechanistic science has failed to recognize the fact of the spirit-indwelt mind of the scientist whose very supermaterial insight formulates these mistaken and self-contradictory concepts of a materialistic universe.
1997 195:7.3 Несостоятельность современного механициста состоит в следующем: если бы существовала всего лишь материальная вселенная и человек являлся бы не более чем машиной, то такой человек не имел бы никакой возможности воспринимать себя как подобную машину; соответственно, такой человек-машина совершенно не осознавал бы существования такой материальной вселенной. Механистическая наука, отражающая смятение и отчаяние материализма, упустила из виду факт духа, пребывающего в разуме ученого, который именно благодаря своему сверхматериальному постижению формулирует эти ошибочные и противоречивые концепции материалистической вселенной.
2006 USGNY 195:7.3 Непоследовательность современного механициста в следующем: если бы эта вселенная была чисто материальной, а человек был лишь машиной, то такой человек был бы совершенно неспособен осознать себя в качестве таковой машины, и, аналогично, такой человек-машина совершенно не осознавал бы факта существования такой материальной вселенной. Материалистическое уныние и безысходность механистической науки не позволили осознать факт существования духа в разуме ученого, сверхчеловеческие озарения которого и позволяют формулировать эти ошибочные и внутренне противоречивые концепции материалистической вселенной.
1955 195:7.4 Paradise values of eternity and infinity, of truth, beauty, and goodness, are concealed within the facts of the phenomena of the universes of time and space. But it requires the eye of faith in a spirit-born mortal to detect and discern these spiritual values.
1997 195:7.4 Райские ценности вечности и бесконечности, истины, красоты и благости сокрыты в фактах явлений пространственно-временны́х вселенных. Однако необходимо смотреть глазами веры рожденного в духе смертного, чтобы научиться замечать и различать эти духовные ценности.
2006 USGNY 195:7.4 Райские ценности вечности и бесконечности, истины, красоты и добродетели скрыты внутри наблюдаемых явлений пространственно-временной вселенной. Но чтобы обнаружить и распознать эти духовные ценности, требуется глаз веры, которой обладает духовно родившийся смертный.
1955 195:7.5 The realities and values of spiritual progress are not a “psychologic projection”—a mere glorified daydream of the material mind. Such things are the spiritual forecasts of the indwelling Adjuster, the spirit of God living in the mind of man. And let not your dabblings with the faintly glimpsed findings of “relativity” disturb your concepts of the eternity and infinity of God. And in all your solicitation concerning the necessity for self-expression do not make the mistake of failing to provide for Adjuster-expression, the manifestation of your real and better self.
1997 195:7.5 Реальности и ценности духовного прогресса не являются «психологическими проекциями» – одними лишь сладкими грезами материального разума: это духовные прогнозы внутреннего Настройщика – Божьего духа, пребывающего в разуме человека. Не позволяйте дилетантскому увлечению поверхностно исследованными открытиями «относительности» исказить ваши представления о вечности и бесконечности Бога. И во всех своих стремлениях выразить себя старайтесь не ошибаться – не забывать о необходимости выразить Настройщика, продемонстрировать вашу подлинную, лучшую сущность.
2006 USGNY 195:7.5 Реальности и ценности духовного прогресса — это не «психологическая проекция», не просто величественная мечта материального разума. Такие вещи есть духовные предвещания внутреннего Настройщика — духа Бога, живущего в разуме человека. И не допускайте, чтобы соприкосновения с мельком увиденными выводами «относительности» поколебали бы ваши представления о вечности и бесконечности Бога. И во всех своих настойчивых стремлениях, связанных с необходимостью самовыражения, не совершайте ошибку — не забывайте обеспечивать самовыражение Настройщика, проявление подлинной и лучшей части вашего Я.
1955 195:7.6 If this were only a material universe, material man would never be able to arrive at the concept of the mechanistic character of such an exclusively material existence. This very mechanistic concept of the universe is in itself a nonmaterial phenomenon of mind, and all mind is of nonmaterial origin, no matter how thoroughly it may appear to be materially conditioned and mechanistically controlled.
1997 195:7.6 Если бы мы имели дело только с материальной вселенной, материальный человек никогда не смог бы прийти к представлению о механистическом характере такого исключительно материального существования. Это механистическое представление о вселенной само по себе является нематериальным феноменом разума, а всякий разум имеет нематериальное происхождение – какой бы всецелой ни представлялась его материальная обусловленность и механистическая управляемость.
2006 USGNY 195:7.6 Если бы эта вселенная была только материальной, материальный человек никогда не смог бы прийти к представлению о механистическом характере такого исключительно материального существования. Уже это механистическое представление о вселенной само по себе есть нематериальный феномен разума, и весь разум имеет нематериальное происхождение, независимо от того, до какой степени он может казаться материально обусловленным и механистически контролируемым.
1955 195:7.7 The partially evolved mental mechanism of mortal man is not overendowed with consistency and wisdom. Man’s conceit often outruns his reason and eludes his logic.
1997 195:7.7 Неразвитый интеллектуальный механизм смертного человека не обременен последовательностью и мудростью. Тщеславие человека часто опережает его интеллект и ускользает от его логики.
2006 USGNY 195:7.7 Частично развившийся психическое устройство смертного человека не страдает от переизбытка мудрости и логичности. Человеческая самонадеянность часто преобладает над разумом и не подчиняется логике.
1955 195:7.8 The very pessimism of the most pessimistic materialist is, in and of itself, sufficient proof that the universe of the pessimist is not wholly material. Both optimism and pessimism are concept reactions in a mind conscious of values as well as of facts. If the universe were truly what the materialist regards it to be, man as a human machine would then be devoid of all conscious recognition of that very fact. Without the consciousness of the concept of values within the spirit-born mind, the fact of universe materialism and the mechanistic phenomena of universe operation would be wholly unrecognized by man. One machine cannot be conscious of the nature or value of another machine.
1997 195:7.8 Уже сам пессимизм наиболее пессимистически настроенного материалиста является достаточным подтверждением того, что вселенная пессимиста не только материальна. Как оптимизм, так и пессимизм представляют собой концептуальные реакции разума, осознающего не только факты, но и ценности. Если бы вселенная действительно являлась тем, чем ее считает материалист, то человек, как живая машина, был бы лишен какого-либо осознанного восприятия самогó этого факта. Без осознанного представления о ценностях, которое формируется в одухотворенном разуме, факт материальности вселенной и механистические явления, свидетельствующие о функционировании вселенной, остались бы целиком за пределами человеческого восприятия. Одна машина неспособна осознать сущность или ценность другой машины.
2006 USGNY 195:7.8 Сам пессимизм самого пессимистического материалиста уже служит достаточным доказательством того, что мир пессимиста не является полностью материальным. И пессимизм, и оптимизм — это понятийные реакции разума, осознающего наряду с фактами также и ценности. Если бы вселенная действительно была такой, какой представляют ее материалисты, то человек, будучи человеческой машиной, был бы тогда лишен всякой возможности осознать сам этот факт. Без осознания рожденным в духе разумом понятия ценностей человек совершенно не осознавал бы факт материальности вселенной и феномен механистичности функционирования вселенной. Одна машина не может осознавать природу или ценность другой машины.
1955 195:7.9 A mechanistic philosophy of life and the universe cannot be scientific because science recognizes and deals only with materials and facts. Philosophy is inevitably superscientific. Man is a material fact of nature, but his life is a phenomenon which transcends the material levels of nature in that it exhibits the control attributes of mind and the creative qualities of spirit.
1997 195:7.9 Механистическая философия жизни и вселенной не может быть научной, поскольку наука занимается только фактами. Философия неизбежно имеет сверхнаучный характер. Человек является материальным природным фактом, но его жизнь представляет собой явление, которое превосходит материальные уровни природы, поскольку в ней проявляются управляющие свойства разума и созидательные качества духа.
2006 USGNY 195:7.9 Механистическая философия жизни и вселенной не может быть научной, потому что наука признает и рассматривает только материю и факты. Философия неизбежно бывает сверхнаучной. Человек — это материальный факт природы, но его жизнь — это феномен, выходящий за рамки материальных уровней природы, поскольку в ней проявляются контролирующие свойства разума и созидательные качества духа.
1955 195:7.10 The sincere effort of man to become a mechanist represents the tragic phenomenon of that man’s futile effort to commit intellectual and moral suicide. But he cannot do it.
1997 195:7.10 Искреннее усилие человека стать механицистом представляет собой трагическое явление – тщетную попытку этого человека совершить интеллектуальное и моральное самоубийство. Но он не способен на это.
2006 USGNY 195:7.10 Искреннее стремление человека стать механицистом представляет собой трагический феномен, равноценный тщетной попытке этого человека совершить интеллектуальное и моральное самоубийство. Но он не может этого сделать.
1955 195:7.11 If the universe were only material and man only a machine, there would be no science to embolden the scientist to postulate this mechanization of the universe. Machines cannot measure, classify, nor evaluate themselves. Such a scientific piece of work could be executed only by some entity of supermachine status.
1997 195:7.11 Если бы вселенная была только материальной и человек являлся бы всего лишь машиной, то не было бы науки, придающей ученому смелость постулировать эту механизацию вселенной. Машины неспособны измерять, классифицировать или оценивать себя. Такой вид научной деятельности может выполняться только какой-то сущностью сверхмашинного статуса.
2006 USGNY 195:7.11 Если бы вселенная была только материальной, а человек был бы лишь машиной, не было бы и науки, дающей ученому смелость делать такие утверждения о механистичности вселенной. Машины не могут измерять, классифицировать или оценивать сами себя. Такая научная деятельность может осуществляться только существом, имеющим сверхмашинный статус.
1955 195:7.12 If universe reality is only one vast machine, then man must be outside of the universe and apart from it in order to recognize such a fact and become conscious of the insight of such an evaluation.
1997 195:7.12 Если вселенская реальность является одной только гигантской машиной, то человек должен находиться за пределами вселенной, отдельно от нее, чтобы иметь возможность воспринять такой факт и прийти к пониманию такой оценки.
2006 USGNY 195:7.12 Если реальность вселенной — это лишь одна огромная машина, тогда, чтобы осознать такой факт и обрести понимание такой оценки, человек должен находиться за пределами вселенной и вне ее.
1955 195:7.13 If man is only a machine, by what technique does this man come to believe or claim to know that he is only a machine? The experience of self-conscious evaluation of one’s self is never an attribute of a mere machine. A self-conscious and avowed mechanist is the best possible answer to mechanism. If materialism were a fact, there could be no self-conscious mechanist. It is also true that one must first be a moral person before one can perform immoral acts.
1997 195:7.13 Если человек является только машиной, каким образом этот человек начинает верить или заявлять о своем знании того, что он является только машиной? Опыт самосознания и самооценки никогда не является атрибутом машины. Лучшим возможным ответом механицизму является самосознающий и убежденный механицист. Если бы материализм был фактом, то не существовало бы самосознающего механициста. Так же справедливо и то, что человек должен сначала являться нравственным существом, чтобы иметь возможность совершать безнравственные поступки.
2006 USGNY 195:7.13 Если человек — это только машина, каким же образом этот человек начинает верить и утверждать, будто бы знает, что он только машина? Опыт самоосознанной оценки собственного «Я» никогда не был свойствен простой машине. Обладающий самосознанием признанный механицист — это самый лучший ответ механицизму. Если бы материализм был истиной, не могло бы быть обладающего самосознанием механициста. Правда также и то, что человеку должна быть присуща нравственность прежде, чем он может совершить безнравственные поступки.
1955 195:7.14 The very claim of materialism implies a supermaterial consciousness of the mind which presumes to assert such dogmas. A mechanism might deteriorate, but it could never progress. Machines do not think, create, dream, aspire, idealize, hunger for truth, or thirst for righteousness. They do not motivate their lives with the passion to serve other machines and to choose as their goal of eternal progression the sublime task of finding God and striving to be like him. Machines are never intellectual, emotional, aesthetic, ethical, moral, or spiritual.
1997 195:7.14 Само существование утверждений материализма предполагает наличие присущего разуму сверхматериального сознания, которое позволяет себе отстаивать такие догмы. Механицизм способен только деградировать, но он никогда не мог бы развиваться. Машины не думают, не творят, не мечтают, не стремятся, не идеализируют, не жаждут истины или праведности. Мотивом их жизни не является страстное желание служить другим машинам и идти к цели вечного поступательного движения в возвышенном стремлении найти Бога и стать такими, как он. Машины не бывают интеллектуальными, эмоциональными, эстетическими, этическими, нравственными или духовными.
2006 USGNY 195:7.14 Само отстаивание материализма уже подразумевает сверхматериальный разум, который и позволяет защищать такие догмы. Механизм может портиться, но он никогда не может совершенствоваться. Машины не могут думать, творить, мечтать, стремиться, идеализировать, жаждать истины или праведности. Они не делают движущим мотивом своей жизни страстное желание служить другим машинам и не избирают в качестве цели вечного движения вперед величественную задачу поиска Бога и стремление быть подобным ему. Машины никогда не обладают интеллектом, эмоциями, эстетическим и этическим чувствами, нравственностью или духовностью.
1955 195:7.15 Art proves that man is not mechanistic, but it does not prove that he is spiritually immortal. Art is mortal morontia, the intervening field between man, the material, and man, the spiritual. Poetry is an effort to escape from material realities to spiritual values.
1997 195:7.15 Искусство подтверждает, что человек не является механизмом, но оно не подтверждает его духовного бессмертия. Искусство является моронтией смертных – промежуточным полем между человеком-материальным и человеком-духовным. Поэзия представляет собой попытку освобождения от материальной реальности и обретения духовных ценностей.
2006 USGNY 195:7.15 Искусство доказывает, что человек не механистичен, но оно не доказывает, что он духовно бессмертен. Искусство — это человеческая моронтия, область, лежащая между человеком материальным и человеком духовным. Поэзия — это стремление бежать от материальных реальностей к духовным ценностям.
1955 195:7.16 In a high civilization, art humanizes science, while in turn it is spiritualized by true religion—insight into spiritual and eternal values. Art represents the human and time-space evaluation of reality. Religion is the divine embrace of cosmic values and connotes eternal progression in spiritual ascension and expansion. The art of time is dangerous only when it becomes blind to the spirit standards of the divine patterns which eternity reflects as the reality shadows of time. True art is the effective manipulation of the material things of life; religion is the ennobling transformation of the material facts of life, and it never ceases in its spiritual evaluation of art.
1997 195:7.16 В условиях высокоразвитой цивилизации искусство облагораживает науку и, в свою очередь, одухотворяется истинной религией – проникновением в духовные и вечные ценности. Искусство выражает человеческую и пространственно-временнýю оценку реальности. Религия является божественным охватом космических ценностей и означает вечное поступательное движение по пути духовного восхождения и роста. Временнóе искусство опасно только тогда, когда оно становится слепым к духовным стандартам божественных эталонов, отражаемых вечностью в качестве временны́х теней реальности. Истинное искусство успешно влияет на материальную сторону жизни; религия облагораживает и преобразует материальные факты жизни, и она никогда не останавливается в своей духовной оценке искусства.
2006 USGNY 195:7.16 В высокоразвитой цивилизации искусство делает науку более человечной, а само, в свою очередь, обретает духовность от истинной религии — от понимания духовных и вечных ценностей. Искусство представляет собой человеческую пространственно-временную оценку реальности. Религия есть божественное вместилище космических ценностей и подразумевает вечный прогресс в духовном восхождении. Искусство во все времена становится опасным, только когда оно закрывает глаза на духовные стандарты вечных божественных паттернов, которые отражаются вечностью, как тени реальности данного времени. Истинное искусство эффективно манипулирует материальными вещами в жизни; религия — это облагораживающее преобразование материальных фактов жизни, и она непрестанно осуществляет духовную оценку искусства.
1955 195:7.17 How foolish to presume that an automaton could conceive a philosophy of automatism, and how ridiculous that it should presume to form such a concept of other and fellow automatons!
1997 195:7.17 Сколь глупо полагать, что автомат был бы способен понять философию автоматизма, и какой нелепостью было бы думать, что он займется созданием такого представления в отношении других подобных ему автоматов!
2006 USGNY 195:7.17 Как глупо полагать, что автомат мог бы постичь философию автоматизма, и как нелепо, если бы он взялся создавать такую концепцию относительно других своих собратьев-автоматов!
1955 195:7.18 Any scientific interpretation of the material universe is valueless unless it provides due recognition for the scientist. No appreciation of art is genuine unless it accords recognition to the artist. No evaluation of morals is worth while unless it includes the moralist. No recognition of philosophy is edifying if it ignores the philosopher, and religion cannot exist without the real experience of the religionist who, in and through this very experience, is seeking to find God and to know him. Likewise is the universe of universes without significance apart from the I AM, the infinite God who made it and unceasingly manages it.
1997 195:7.18 Ученое толкование материальной вселенной не имеет никакой цены, если оно должным образом не признает ученого. Художественное восприятие искусства может быть истинным только тогда, когда оно признает художника. Моральная оценка имеет смысл только в том случае, если она включает моралиста. Философское осознание поучительно только тогда, когда оно учитывает философа, а религия не может существовать без реального опыта религиозного человека, который именно через этот опыт стремится найти Бога и познать его. Точно так же вселенная вселенной лишается смысла в отрыве от Я ЕСТЬ – бесконечного Бога, который сотворил ее и неустанно управляет ею.
2006 USGNY 195:7.18 Любая научная интерпретация материальной вселенной не представляет никакой ценности, если она не дает должного признания ученому. Не может быть подлинным признание искусства, не приносящее признание художнику. Оценка морали ничего не стоит, если она не распространяется и на моралиста. Признание философии мало поучительно, если оно не обращает внимание на философа, а религия не может существовать без реального опыта верующего, который в своем опыте и с помощью него стремится найти Бога и узнать его. Точно так же вселенная вселенных утрачивает смысл без «Я ЕСТЬ», бесконечного Бога, сотворившего ее и непрестанно управляющего ею.
1955 195:7.19 Mechanists—humanists—tend to drift with the material currents. Idealists and spiritists dare to use their oars with intelligence and vigor in order to modify the apparently purely material course of the energy streams.
1997 195:7.19 Механицисты – гуманисты – склонны плыть по течению материализма. У идеалистов и спиритов хватает смелости разумно и решительно пользоваться веслами, чтобы изменять кажущееся чисто материальным направление энергетических потоков.
2006 USGNY 195:7.19 Механицисты — гуманисты — имеют склонность пассивно плыть по материальным течениям. Идеалисты и спиритисты осмеливаются с умом и энергично воспользоваться веслами, чтобы изменить по видимости чисто материальное направление потоков энергии.
1955 195:7.20 Science lives by the mathematics of the mind; music expresses the tempo of the emotions. Religion is the spiritual rhythm of the soul in time-space harmony with the higher and eternal melody measurements of Infinity. Religious experience is something in human life which is truly supermathematical.
1997 195:7.20 Наука существует посредством математики разума; музыка выражает темп эмоций. Религия является духовным ритмом души в пространственно-временнóм созвучии с высшими, вечными мелодическими размерами Бесконечности. Религиозный опыт есть нечто такое в человеческой жизни, что имеет подлинно сверхматематический характер.
2006 USGNY 195:7.20 Наука живет по математике разума; музыка выражает ритм эмоций. Религия — это духовный ритм души, находящейся в пространственно-временной гармонии с тактами высшей и вечной мелодии Бесконечности. Религиозный опыт в человеческой жизни — это нечто действительно сверхматематическое.
1955 195:7.21 In language, an alphabet represents the mechanism of materialism, while the words expressive of the meaning of a thousand thoughts, grand ideas, and noble ideals—of love and hate, of cowardice and courage—represent the performances of mind within the scope defined by both material and spiritual law, directed by the assertion of the will of personality, and limited by the inherent situational endowment.
1997 195:7.21 В языке алфавит представляет собой материальный механизм, в то время как слова, несущие смысл тысяч мыслей, великих идей и благородных идеалов – любви и ненависти, трусости и храбрости, – отражают деятельность разума, протекающую в определяемых как материальным, так и духовным законом пределах, направляемую утверждением личностной воли и ограниченную внутренними ситуативными возможностями.
2006 USGNY 195:7.21 В языке алфавит представляет собой материальный механизм, тогда как слова, выражающие смысл тысячи мыслей, великих идей и благородных идеалов — любви и ненависти, малодушия и мужества, — отражают деятельность разума в рамках материального и духовного закона, направляемую волей личности и ограниченную врожденным уровнем дарований.
1955 195:7.22 The universe is not like the laws, mechanisms, and the uniformities which the scientist discovers, and which he comes to regard as science, but rather like the curious, thinking, choosing, creative, combining, and discriminating scientist who thus observes universe phenomena and classifies the mathematical facts inherent in the mechanistic phases of the material side of creation. Neither is the universe like the art of the artist, but rather like the striving, dreaming, aspiring, and advancing artist who seeks to transcend the world of material things in an effort to achieve a spiritual goal.
1997 195:7.22 Вселенная похожа не на открываемые ученым законы, механизмы и однородности, которые он рассматривает как науку, а скорее на любознательного, вдумчивого, избирательного, творческого, комбинирующего и проницательного ученого, который наблюдает за вселенскими явлениями и классифицирует математические факты, присущие механистическим аспектам материальной стороны творения. Не похожа вселенная и на искусство художника; скорее, она напоминает упорного, мечтательного, честолюбивого и эволюционирующего художника, который стремится выйти за пределы материального мира в попытке достичь духовной цели.
2006 USGNY 195:7.22 Вселенная не похожа на законы, механизмы и закономерности, которые ученый открывает и которые он называет наукой, она, скорее, похожа на любознательного, думающего, выбирающего, творческого, устанавливающего общности и различия ученого, который таким образом наблюдает явления вселенной и классифицирует математические факты, присущие механистическим аспектам материальной стороны творения. Не похожа вселенная и на искусство художника, а, скорее, похожа на увлеченного, мечтающего, горящего и движущегося вперед художника, который старается выйти за пределы мира материальных вещей в стремлении достичь духовной цели.
1955 195:7.23 The scientist, not science, perceives the reality of an evolving and advancing universe of energy and matter. The artist, not art, demonstrates the existence of the transient morontia world intervening between material existence and spiritual liberty. The religionist, not religion, proves the existence of the spirit realities and divine values which are to be encountered in the progress of eternity.
1997 195:7.23 Именно ученый, а не наука, осознаёт реальность развивающейся и прогрессирующей вселенной, охватывающей энергию и вещество. Именно художник, а не искусство, демонстрирует существование переходного моронтийного мира, занимающего промежуточное положение между материальным существованием и духовной свободой. Именно религиозный человек, а не религия, подтверждает существование духовных реальностей и божественных ценностей, которые ожидают человека на пути вечного прогресса.
2006 USGNY 195:7.23 Ученый, а не наука постигает реальности развивающейся и прогрессирующей вселенной энергии и материи. Художник, а не искусство демонстрирует существование преходящего моронтийного мира, занимающего положение между материальным существованием и духовной свободой. Верующий, а не религия доказывает существование духовных реальностей и божественных ценностей, которые встречаются при движении вперед в вечности.
¶ 8. СЕКУЛЯРНЫЙ ТОТАЛИТАРИЗМ
8. SECULAR TOTALITARIANISM
8. СЕКУЛЯРНЫЙ ТОТАЛИТАРИЗМ
8. СВЕТСКИЙ ТОТАЛИТАРИЗМ
1955 195:8.1 But even after materialism and mechanism have been more or less vanquished, the devastating influence of twentieth-century secularism will still blight the spiritual experience of millions of unsuspecting souls.
1997 195:8.1 Но даже после того, как материализм и механицизм будут в той или иной степени преодолены, разрушительное влияние секуляризма двадцатого века будет продолжать отравлять духовный опыт миллионов доверчивых душ.
2006 USGNY 195:8.1 Но даже после того, как материализм и механицизм более или менее побеждены, разрушительное влияние секуляризма двадцатого века по-прежнему будет наносить вред духовному опыту миллионов доверчивых душ.
1955 195:8.2 Modern secularism has been fostered by two world-wide influences. The father of secularism was the narrow-minded and godless attitude of nineteenth- and twentieth-century so-called science—atheistic science. The mother of modern secularism was the totalitarian medieval Christian church. Secularism had its inception as a rising protest against the almost complete domination of Western civilization by the institutionalized Christian church.
1997 195:8.2 Современному секуляризму благоприятствовали два общемировых фактора. Отцом секуляризма было ограниченное и безбожное отношение, свойственное науке девятнадцатого и двадцатого веков – так называемой атеистической науке. Матерью современного секуляризма была тоталитарная средневековая христианская церковь, а начало ему положил нарастающий протест против почти полного засилья институциональной христианской церкви в западной цивилизации.
2006 USGNY 195:8.2 Современный секуляризм взлелеян двумя общемировыми факторами. Отцом секуляризма была недалекая безбожная позиция так называемой науки девятнадцатого и двадцатого века — атеистической науки. Матерью современного секуляризма была тоталитарная средневековая христианская церковь. Секуляризм берет начало от нарастающего протеста против почти полного господства в западной цивилизации узаконенной христианской церкви.
1955 195:8.3 At the time of this revelation, the prevailing intellectual and philosophical climate of both European and American life is decidedly secular—humanistic. For three hundred years Western thinking has been progressively secularized. Religion has become more and more a nominal influence, largely a ritualistic exercise. The majority of professed Christians of Western civilization are unwittingly actual secularists.
1997 195:8.3 Сейчас, во время создания этого откровения, преобладающий интеллектуальный и политический климат как европейской, так и американской жизни является, бесспорно, секулярным – гуманистичным. На протяжении трех столетий происходила всё бóльшая секуляризация западной мысли. Религия, влияние которой становилось всё более формальным, свелась к отправлению обрядов. Большинство людей, считающих себя христианами западной цивилизации, не подозревают о том, что являются настоящими сторонниками секуляризма.
2006 USGNY 195:8.3 В момент написания данного откровения преобладающий интеллектуальный и философский климат в жизни и Европы, и Америки, несомненно, светский — гуманистический. На протяжении трехсот лет западная мысль становилась все более светской. Религия все больше становилась чисто номинальным фактором, и в значительной степени сводилась лишь к соблюдению ритуалов. Большинство считающих себя христианами в западной цивилизации фактически невольно являются секуляристами.
1955 195:8.4 It required a great power, a mighty influence, to free the thinking and living of the Western peoples from the withering grasp of a totalitarian ecclesiastical domination. Secularism did break the bonds of church control, and now in turn it threatens to establish a new and godless type of mastery over the hearts and minds of modern man. The tyrannical and dictatorial political state is the direct offspring of scientific materialism and philosophic secularism. Secularism no sooner frees man from the domination of the institutionalized church than it sells him into slavish bondage to the totalitarian state. Secularism frees man from ecclesiastical slavery only to betray him into the tyranny of political and economic slavery.
1997 195:8.4 Потребовалась огромная сила, могущественное воздействие, чтобы освободить думающую и активную часть западных народов от иссушающей хватки тоталитарной церковной власти. Секуляризм действительно сломал оковы церковного господства, но теперь он грозит установить новый тип власти без бога над сердцами и умами современных людей. Тираническое, диктаторское политическое государство является прямым отпрыском научного материализма и философского секуляризма. Стоит секуляризму освободить человека от господства институциональной церкви, как он тут же продает его в рабство тоталитарному государству. Секуляризм освобождает человека от церковного рабства только для того, чтобы тут же предать его – отдать на откуп тирании политического и экономического рабства.
2006 USGNY 195:8.4 Потребовалась огромная сила, мощное воздействие, чтобы освободить мысль и жизнь западных народов от иссушающих тисков тоталитарного церковного господства. Секуляризм разорвал оковы церковного господства, а теперь он сам, в свою очередь, угрожает установить новый безбожный тип господства над сердцами и умами современного человека. Тираническая и диктаторская политическая система — прямой результат научного материализма и философского секуляризма. Секуляризм, освободив человека от господства узаконенной церкви, тут же продает его в рабство тоталитарному государству. Секуляризм освобождает человека из церковного рабства только для того, чтобы обманом уготовить ему тиранию политического и экономического рабства.
1955 195:8.5 Materialism denies God, secularism simply ignores him; at least that was the earlier attitude. More recently, secularism has assumed a more militant attitude, assuming to take the place of the religion whose totalitarian bondage it onetime resisted. Twentieth-century secularism tends to affirm that man does not need God. But beware! this godless philosophy of human society will lead only to unrest, animosity, unhappiness, war, and world-wide disaster.
1997 195:8.5 Материализм отвергает Бога, секуляризм просто игнорирует его; во всяком случае, таким было его изначальное отношение. В последнее время секуляризм отличается большей воинственностью, стремясь занять место той самой религии, с тоталитарным бременем которой он когда-то боролся[10]. Секуляризм двадцатого века пытается утверждать, что человек не нуждается в Боге. Но берегитесь – эта безбожная философия человеческого общества приведет только к беспорядкам, вражде, несчастьям, войнам и всемирным катастрофам!
2006 USGNY 195:8.5 Материализм отрицает Бога, секуляризм просто игнорирует его; по крайней мере, такова была его более ранняя позиция. Позже секуляризм занял более воинственную позицию, претендуя на то место, которое занимала религия, с тоталитарным господством которой он некогда боролся. Секуляризм двадцатого века склонен утверждать, что человеку не нужен Бог. Но берегитесь! Эта безбожная философия человеческого общества приведет лишь к беспорядкам, вражде, несчастьям, войне и всемирным бедствиям.
1955 195:8.6 Secularism can never bring peace to mankind. Nothing can take the place of God in human society. But mark you well! do not be quick to surrender the beneficent gains of the secular revolt from ecclesiastical totalitarianism. Western civilization today enjoys many liberties and satisfactions as a result of the secular revolt. The great mistake of secularism was this: In revolting against the almost total control of life by religious authority, and after attaining the liberation from such ecclesiastical tyranny, the secularists went on to institute a revolt against God himself, sometimes tacitly and sometimes openly.
1997 195:8.6 Безбожие никогда не сможет принести человечеству мир. Ничто не может занять место Бога в человеческом обществе. Но запомните раз и навсегда: не спешите отказываться от благоприятных последствий секулярного протеста против церковного тоталитаризма! В настоящее время западная цивилизация пользуется многими свободами и удовлетворяет многие потребности в результате антиклерикальной революции. Огромная ошибка антиклерикализма заключалась в следующем: восстав против почти полного контроля над жизнью со стороны духовенства и добившись освобождения от этой тирании церкви, сторонники секуляризации на этом не остановились и подняли бунт – принимавший то подспудный, то открытый характер, – против самого Бога.
2006 USGNY 195:8.6 Секуляризм никогда не сможет принести человечеству мир. Ничто не может занять в человеческом обществе место Бога. Но помните! Не надо торопиться отказываться от благотворных достижений светской борьбы против церковного тоталитаризма. Сегодняшняя западная цивилизация обрела много свобод и благ вследствие борьбы за независимость от церкви. Огромная ошибка секуляризма заключалась в следующем: восстав против почти полного контроля религиозных властей над жизнью и добившись освобождения от такой церковной тирании, секуляристы пошли дальше, начав восстание против самого Бога, иногда — подспудно, иногда — открыто.
1955 195:8.7 To the secularistic revolt you owe the amazing creativity of American industrialism and the unprecedented material progress of Western civilization. And because the secularistic revolt went too far and lost sight of God and true religion, there also followed the unlooked-for harvest of world wars and international unsettledness.
1997 195:8.7 Именно антиклерикальному восстанию вы обязаны поразительными творческими способностями американского индустриализма и беспрецедентным материальным прогрессом западной цивилизации. А из-за того, что секуляристский бунт зашел слишком далеко и упустил из виду Бога и истинную религию, человеку пришлось собирать непредвиденный урожай – мировые войны и неустойчивое международное положение.
2006 USGNY 195:8.7 Борьбе с официальной церковью мы обязаны поразительным творческим потенциалом американского индустриализма и беспрецедентным материальным прогрессом западной цивилизации. А поскольку секуляристское восстание зашло слишком далеко, забыв Бога и истинную религию, последовала неожиданная расплата в виде мировых войн и международных конфликтов.
1955 195:8.8 It is not necessary to sacrifice faith in God in order to enjoy the blessings of the modern secularistic revolt: tolerance, social service, democratic government, and civil liberties. It was not necessary for the secularists to antagonize true religion in order to promote science and to advance education.
1997 195:8.8 Необязательно жертвовать верой в Бога, чтобы пользоваться благами современного секуляристского бунта – терпимостью, социальным обеспечением, демократическим правлением и гражданскими свободами. Содействие развитию науки и прогрессу образования отнюдь не означает борьбу с истинной религией.
2006 USGNY 195:8.8 Нет необходимости приносить веру в Бога в жертву тем благам, которые принесло современное секуляристское восстание: терпимость, общественное служение, демократическое правление, гражданские свободы. Секуляристам не было необходимости бороться с истинной религией для того, чтобы развивать науку и образование.
1955 195:8.9 But secularism is not the sole parent of all these recent gains in the enlargement of living. Behind the gains of the twentieth century are not only science and secularism but also the unrecognized and unacknowledged spiritual workings of the life and teaching of Jesus of Nazareth.
1997 195:8.9 Однако секуляризм не является единственным источником всех этих недавних успехов, связанных с повышением уровня жизни. Причина достижений двадцатого века кроется не только в науке и секуляризме, но также в неузнанном и непризнанном духовном влиянии жизни и учений Иисуса Назарянина.
2006 USGNY 195:8.9 Но секуляризм — не единственный родоначальник всех этих достижений последнего времени, обогативших жизнь. За достижениями двадцатого века стоят не только наука и секуляризм, но и незамеченное и непризнанное духовное влияние жизни и учений Иисуса из Назарета.
1955 195:8.10 Without God, without religion, scientific secularism can never co-ordinate its forces, harmonize its divergent and rivalrous interests, races, and nationalisms. This secularistic human society, notwithstanding its unparalleled materialistic achievement, is slowly disintegrating. The chief cohesive force resisting this disintegration of antagonism is nationalism. And nationalism is the chief barrier to world peace.
1997 195:8.10 Без Бога, без религии научный секуляризм никогда не сможет координировать свои силы, согласовать различные и соперничающие интересы, расы и национальные чувства. Несмотря на беспримерные материальные достижения, секулярное общество медленно распадается из-за существующих антагонизмов. Главной скрепляющей силой, противодействующей этому распаду, является национализм. А национализм – это основное препятствие на пути к всеобщему миру.
2006 USGNY 195:8.10 Без Бога, без религии научный секуляризм никогда бы не смог скоординировать свои силы, установить согласие между различными и часто соперничающими интересами, расами и национальными чувствами. Секуляристское человеческое общество, несмотря на свои беспрецедентные материальные успехи, постепенно распадается. Главная связующая сила, противостоящая этому антагонистическому распаду, — это национализм. И национализм же есть главная преграда на пути к миру во всем мире.
1955 195:8.11 The inherent weakness of secularism is that it discards ethics and religion for politics and power. You simply cannot establish the brotherhood of men while ignoring or denying the fatherhood of God.
1997 195:8.11 Внутренняя слабость секуляризма заключается в том, что он отказывается от этики и религии в пользу политики и власти. Невозможно создать братство людей, игнорируя и отвергая отцовство Бога.
2006 USGNY 195:8.11 Неотъемлемо присущая секуляризму слабость заключается в том, что он отказывается от этики и религии ради политики и власти. Утвердить братство людей, игнорируя или отрицая при этом отцовство Бога, просто невозможно.
1955 195:8.12 Secular social and political optimism is an illusion. Without God, neither freedom and liberty, nor property and wealth will lead to peace.
1997 195:8.12 Секулярный социальный и политический оптимизм является иллюзией. Без Бога ни свобода и независимость, ни собственность и богатство не приведут к миру.
2006 USGNY 195:8.12 Секулярный общественный и политический оптимизм суть лишь иллюзия. Без Бога ни свобода и независимость, ни собственность и богатство не приведут к миру.
1955 195:8.13 The complete secularization of science, education, industry, and society can lead only to disaster. During the first third of the twentieth century Urantians killed more human beings than were killed during the whole of the Christian dispensation up to that time. And this is only the beginning of the dire harvest of materialism and secularism; still more terrible destruction is yet to come.
1997 195:8.13 Полная секуляризация науки, образования, промышленности и общества может привести только к катастрофе. За первую треть двадцатого века урантийцы убили больше людей, чем погибло за всю христианскую эпоху. И это только первые ужасные плоды материализма и секуляризации; еще более страшные разрушения ждут вас впереди.
2006 USGNY 195:8.13 Полная секуляризация науки, образования, промышленности и общества может привести только к катастрофе. За первую треть двадцатого века урантийцы убили больше людей, чем было убито за все время существования христианства вплоть до этого времени. И это только начало жатвы ужасного урожая материализма и секуляризма; впереди еще больше ужасов смерти и разрушения.
¶ 9. ПРОБЛЕМА ХРИСТИАНСТВА
9. CHRISTIANITY’S PROBLEM
9. ПРОБЛЕМА ХРИСТИАНСТВА
9. ПРОБЛЕМА ХРИСТИАНСТВА
1955 195:9.1 Do not overlook the value of your spiritual heritage, the river of truth running down through the centuries, even to the barren times of a materialistic and secular age. In all your worthy efforts to rid yourselves of the superstitious creeds of past ages, make sure that you hold fast the eternal truth. But be patient! when the present superstition revolt is over, the truths of Jesus’ gospel will persist gloriously to illuminate a new and better way.
1997 195:9.1 Не пренебрегайте ценностью вашего духовного наследия – рекой истины, текущей через века даже к бесплодным временам материалистического и секулярного века. Во всех своих достойных попытках освободиться от суеверий прошлого заботьтесь о том, чтобы твердо держаться вечной истины. Но будьте терпеливы! Когда нынешний бунт суеверий закончится, истины евангелия Иисуса сохранятся во всей своей славе, озаряя новый, лучший путь.
2006 USGNY 195:9.1 Не забывайте о ценности вашего духовного наследства — реке истины, текущей через столетия к бесплодным временам эпохи материализма и секуляризма. При всех своих достойных похвалы попытках избавиться от суеверных верований прошлых эпох неукоснительно твердо придерживайтесь вечной истины. Но будьте терпеливы! Когда сегодняшняя борьба против предрассудков закончится, истины евангелия Иисуса продолжат восхитительно освещать новый и лучший путь.
1955 195:9.2 But paganized and socialized Christianity stands in need of new contact with the uncompromised teachings of Jesus; it languishes for lack of a new vision of the Master’s life on earth. A new and fuller revelation of the religion of Jesus is destined to conquer an empire of materialistic secularism and to overthrow a world sway of mechanistic naturalism. Urantia is now quivering on the very brink of one of its most amazing and enthralling epochs of social readjustment, moral quickening, and spiritual enlightenment.
1997 195:9.2 Однако оязыченное и социализированное христианство нуждается в новом знакомстве с подлинными учениями Иисуса; оно чахнет, лишенное нового ви́дения жизни Учителя на земле. Новое и более полное раскрытие религии Иисуса призвано подчинить царство материалистического секуляризма и опрокинуть мировое господство механистического натурализма. В настоящее время Урантия с трепетом приближается к одной из наиболее поразительных и увлекательных эпох социального переустройства, нравственного пробуждения и духовного просвещения.
2006 USGNY 195:9.2 Но христианству, испытавшему влияние язычества и обобществления, необходимо заново соприкоснуться с учениями Иисуса в их первоначальном виде; оно чахнет из-за отсутствия нового видения жизни Учителя на земле. Новому и более полному раскрытию религии Иисуса суждено победить империю материалистического секуляризма и низвергнуть мировое господство механистического натурализма. Урантия сейчас стоит на грани одной из самых удивительных и увлекательных эпох социальной реорганизации, нравственного оживления и духовного просвещения.
1955 195:9.3 The teachings of Jesus, even though greatly modified, survived the mystery cults of their birthtime, the ignorance and superstition of the dark ages, and are even now slowly triumphing over the materialism, mechanism, and secularism of the twentieth century. And such times of great testing and threatened defeat are always times of great revelation.
1997 195:9.3 Несмотря на то что учения Иисуса претерпели огромные изменения, им удалось пережить мистериальные культы древности, невежество и суеверия средневековья, и в настоящее время они постепенно изживают материализм, механицизм и секуляризм двадцатого века. И такие эпохи великих испытаний и нависшей угрозы поражения всегда являются эпохами великих откровений.
2006 USGNY 195:9.3 Учения Иисуса, хотя и сильно видоизмененные, пережили в период своего рождения мистические культы, в темные века — невежество и суеверие, а теперь постепенно одерживают победу над материализмом, механицизмом и секуляризмом двадцатого века. А времена великих испытаний и угрозы поражения всегда бывают временами великих откровений.
1955 195:9.4 Religion does need new leaders, spiritual men and women who will dare to depend solely on Jesus and his incomparable teachings. If Christianity persists in neglecting its spiritual mission while it continues to busy itself with social and material problems, the spiritual renaissance must await the coming of these new teachers of Jesus’ religion who will be exclusively devoted to the spiritual regeneration of men. And then will these spirit-born souls quickly supply the leadership and inspiration requisite for the social, moral, economic, and political reorganization of the world.
1997 195:9.4 Религии действительно нужны новые вожди – одухотворенные мужчины и женщины, которые не побоятся положиться только на Иисуса и его несравненные учения. Если христианство и впредь будет пренебрегать своей духовной миссией, продолжая заниматься социальными и материальными проблемами, то духовное возрождение наступит только с приходом этих новых учителей религии Иисуса, посвященных исключительно духовному обновлению людей. И тогда эти рожденные в духе души быстро выдвинут из своих рядов тех вождей и станут источником того вдохновения, которые необходимы для социального, морального, экономического и политического переустройства мира.
2006 USGNY 195:9.4 Религия нуждается в новых лидерах, одухотворенных мужчинах и женщинах, которые возьмут на себя смелость полагаться только на Иисуса и его несравненные учения. Если христианство будет упорно пренебрегать своей духовной миссией, продолжая заниматься социальными и материальными проблемами, то для духовного возрождения придется дожидаться прихода новых учителей религии Иисуса, которые посвятят себя исключительно духовному возрождению людей. И тогда эти рожденные в духе души быстро обеспечат водительство и вдохновляющие идеи, необходимые для социальной, нравственной, экономической и политической реорганизации мира.
1955 195:9.5 The modern age will refuse to accept a religion which is inconsistent with facts and out of harmony with its highest conceptions of truth, beauty, and goodness. The hour is striking for a rediscovery of the true and original foundations of present-day distorted and compromised Christianity—the real life and teachings of Jesus.
1997 195:9.5 Современная эпоха не примет религию, которая противоречит фактам и не согласуется с ее высшими представлениями об истине, красоте и благости. Пробил час нового открытия истинных, исконных основ сегодняшнего искаженного и скомпрометированного христианства – открытия подлинной жизни и учений Иисуса.
2006 USGNY 195:9.5 Современная эпоха откажется принять религию, которая противоречит фактам и не созвучна высочайшим представлениям об истине, красоте и добродетели. Настает час нового открытия истинных и подлинных основ сегодняшнего искаженного и несущего на себе печать компромиссов христианства — нового открытия подлинной жизни и учений Иисуса.
1955 195:9.6 Primitive man lived a life of superstitious bondage to religious fear. Modern, civilized men dread the thought of falling under the dominance of strong religious convictions. Thinking man has always feared to be held by a religion. When a strong and moving religion threatens to dominate him, he invariably tries to rationalize, traditionalize, and institutionalize it, thereby hoping to gain control of it. By such procedure, even a revealed religion becomes man-made and man-dominated. Modern men and women of intelligence evade the religion of Jesus because of their fears of what it will do to them—and with them. And all such fears are well founded. The religion of Jesus does, indeed, dominate and transform its believers, demanding that men dedicate their lives to seeking for a knowledge of the will of the Father in heaven and requiring that the energies of living be consecrated to the unselfish service of the brotherhood of man.
1997 195:9.6 Первобытный человек жил в оковах суеверного религиозного страха. Современные цивилизованные люди боятся оказаться в зависимости от глубоких религиозных убеждений. Мыслящие люди всегда боялись контроля религии. Когда глубокая и волнующая религия грозит подчинить себе человека, он неизменно стремится перевести ее в рациональный, традиционный и институциональный план, тем самым надеясь подчинить ее себе. При этом даже богооткровенная религия превращается в творение человека и подчиняется его власти. Современные мыслящие мужчины и женщины избегают религии Иисуса, опасаясь того, чтó она сделает им – и с ними. И все эти опасения вполне обоснованны. Религия Иисуса действительно подчиняет и преобразует верующих, требуя от людей посвятить свою жизнь познанию воли небесного Отца и направить всю жизненную энергию на бескорыстное служение братству людей.
2006 USGNY 195:9.6 Первобытный человек жил жизнью, полной суеверной зависимости от религиозного страха. Современные цивилизованные люди страшатся мысли, что попадут под власть сильных религиозных убеждений. Мыслящий человек всегда боялся находиться во власти религии. Когда сильная и трогающая душу религия угрожает обрести над ним власть, он неизменно пытается рационализировать, традиционализировать и институционализировать ее, тем самым надеясь обрести над ней контроль. В результате таких действий даже богооткровенная религия превращается в созданную человеком и находящуюся под его властью. Современные интеллектуальные мужчины и женщины избегают религии Иисуса из-за страха перед тем, что она сделает с ними и из них. И все эти страхи вполне обоснованы. Религия Иисуса действительно обретает власть над верующими и преображает их, требуя, чтобы люди посвящали свою жизнь стремлению узнать волю Отца Небесного и направляли свою жизненную энергию на служение человеческому братству.
1955 195:9.7 Selfish men and women simply will not pay such a price for even the greatest spiritual treasure ever offered mortal man. Only when man has become sufficiently disillusioned by the sorrowful disappointments attendant upon the foolish and deceptive pursuits of selfishness, and subsequent to the discovery of the barrenness of formalized religion, will he be disposed to turn wholeheartedly to the gospel of the kingdom, the religion of Jesus of Nazareth.
1997 195:9.7 Эгоистичные мужчины и женщины просто не станут платить такую цену даже за величайшее духовное сокровище, когда-либо предложенное смертному человеку. Лишь после того, как человек будет в достаточной мере разочарован прискорбными последствиями неразумных и обманчивых эгоистических устремлений и вслед за тем как он убедится в бесплодности формальной религии, он захочет всем сердцем повернуться к евангелию царства – религии Иисуса Назарянина.
2006 USGNY 195:9.7 Эгоистичные мужчины и женщины просто не станут платить такую цену даже за величайшее духовное сокровище, когда-либо предлагавшееся смертному человеку. Только когда печальные разочарования, сопутствующие неразумным и обманчивым эгоистическим устремлениям, и понимание бесплодности формальной религии в достаточной степени лишат человека иллюзий, тогда он будет склонен всем сердцем обратиться к евангелию царства, к религии Иисуса из Назарета.
1955 195:9.8 The world needs more firsthand religion. Even Christianity—the best of the religions of the twentieth century—is not only a religion about Jesus, but it is so largely one which men experience secondhand. They take their religion wholly as handed down by their accepted religious teachers. What an awakening the world would experience if it could only see Jesus as he really lived on earth and know, firsthand, his life-giving teachings! Descriptive words of things beautiful cannot thrill like the sight thereof, neither can creedal words inspire men’s souls like the experience of knowing the presence of God. But expectant faith will ever keep the hope-door of man’s soul open for the entrance of the eternal spiritual realities of the divine values of the worlds beyond.
1997 195:9.8 Миру не хватает религии, полученной из первых рук. Даже христианство – лучшая из религий двадцатого века – не только является религией об Иисусе, но и в значительной мере воспринимается в пересказах. Люди принимают эту религию такой, какой она передается им признанными религиозными учителями. Как пробудился бы мир, если бы он смог увидеть Иисуса таким, каким он в действительности жил на земле, и познать его животворные учения в их первозданном виде! Слова, описывающие прекрасное, неспособны вызвать такой же трепет, как вид прекрасного, как не могут слова вероучения воодушевить душу человека так же, как опыт познания Божьего присутствия. Однако уповающая вера никогда не захлопнет дверь надежды человеческой души, которая будет оставаться открытой для вечных духовных реальностей, выражающих божественные ценности небесных миров[11].
2006 USGNY 195:9.8 Мир нуждается в религии из первых рук. Даже христианство — лучшая из религий двадцатого века — это не только религия об Иисусе, но в очень большой степени — религия, которую люди узнают из вторых рук. Они полностью принимают религию в том виде, в каком она преподносится их признанными религиозными учителями. Какое пробуждение пережил бы мир, если бы он только смог увидеть Иисуса таким, каким тот действительно жил на земле, и из первых уст услышать его живительные учения! Слова, описывающие красоту, не могут взволновать так же сильно, как ее созерцание, и слова о религии не могут вдохновлять души людей так, как опыт осознания присутствия Бога. Но ожидающая вера всегда будет держать дверь человеческой души открытой для вечных духовных реалий божественных ценностей потусторонних миров.
1955 195:9.9 Christianity has dared to lower its ideals before the challenge of human greed, war-madness, and the lust for power; but the religion of Jesus stands as the unsullied and transcendent spiritual summons, calling to the best there is in man to rise above all these legacies of animal evolution and, by grace, attain the moral heights of true human destiny.
1997 195:9.9 Христианство посмело принизить свои идеалы, отступив перед человеческой алчностью, милитаристским безумием и властолюбием, но религия Иисуса остается незапятнанным и трансцендентным духовным призывом, побуждающим то лучшее, что есть в человеке, подняться над пережитками животной эволюции и, через благодать, достигнуть нравственных высот истинного предназначения человека.
2006 USGNY 195:9.9 Христианство решилось принизить свои идеалы перед лицом человеческой жадности, безумной тяги к войне и жажды власти; но религия Иисуса выступает как незапятнанный и божественный духовный призыв ко всему лучшему, что есть в человеке, возвыситься над всеми этими наследиями животной эволюции и через благодать достичь нравственных высот истинного человеческого предназначения.
1955 195:9.10 Christianity is threatened by slow death from formalism, overorganization, intellectualism, and other nonspiritual trends. The modern Christian church is not such a brotherhood of dynamic believers as Jesus commissioned continuously to effect the spiritual transformation of successive generations of mankind.
1997 195:9.10 Христианству грозит медленная смерть от формализма, бюрократизма, интеллектуализма и других недуховных тенденций. Современная христианская церковь не является тем братством активных верующих, которым Иисус поручал неустанно добиваться духовного преображения сменяющих друг друга поколений.
2006 USGNY 195:9.10 Христианству угрожает постепенная гибель из-за формализма, заорганизованности, интеллектуализма и прочих недуховных тенденций. Современная христианская церковь — не то братство активных верующих, кому Иисус поручил постоянно осуществлять духовное преображение последующих поколений человечества.
1955 195:9.11 So-called Christianity has become a social and cultural movement as well as a religious belief and practice. The stream of modern Christianity drains many an ancient pagan swamp and many a barbarian morass; many olden cultural watersheds drain into this present-day cultural stream as well as the high Galilean tablelands which are supposed to be its exclusive source.
1997 195:9.11 Так называемое христианство является не только вероучением и религиозными ритуалами: оно превратилось также в общественное и культурное движение. В поток современного христианства просачиваются ручьи из многих древних языческих болот и варварских топей; многие культурные бассейны древности питают этот поток современной культуры наряду с высокогорными галилейскими плато, которые считаются его единственным источником.
2006 USGNY 195:9.11 Так называемое христианство стало общественным и культурным движением, а не только религиозным верованием и ритуалом. В поток современного христианства стекается много воды из болота язычества и трясины варварства; в этот нынешний культурный поток впадают воды из многих старых культурных водоразделов, а не только с высокого Галилейского плоскогорья, где должен был быть его единственный источник.
¶ 10. БУДУЩЕЕ
10. THE FUTURE
10. БУДУЩЕЕ
10. БУДУЩЕЕ
1955 195:10.1 Christianity has indeed done a great service for this world, but what is now most needed is Jesus. The world needs to see Jesus living again on earth in the experience of spirit-born mortals who effectively reveal the Master to all men. It is futile to talk about a revival of primitive Christianity; you must go forward from where you find yourselves. Modern culture must become spiritually baptized with a new revelation of Jesus’ life and illuminated with a new understanding of his gospel of eternal salvation. And when Jesus becomes thus lifted up, he will draw all men to himself. Jesus’ disciples should be more than conquerors, even overflowing sources of inspiration and enhanced living to all men. Religion is only an exalted humanism until it is made divine by the discovery of the reality of the presence of God in personal experience.
1997 195:10.1 Христианство действительно оказало этому миру великую услугу, однако сегодня людям в первую очередь нужен Иисус. Миру нужно увидеть Иисуса вновь живущим на земле в опыте рожденных в духе смертных, умело раскрывающих Учителя всем людям. Бесполезно говорить о возрождении примитивного христианства; вы должны продолжить путь с того рубежа, на котором находитесь сегодня. Современная культура должна пройти духовное крещение новым откровением жизни Иисуса, должна озариться новым пониманием его евангелия вечного спасения. И после такого возвышения Иисус привлечет к себе всех людей[12]. Ученики Иисуса должны быть не просто завоевателями, а изобильными источниками воодушевления и лучшей жизни для каждого человека[13]. Религия является всего лишь проявлением благородного гуманизма до тех пор, пока открытие реальности Божьего присутствия в личном опыте не делает ее божественной.
2006 USGNY 195:10.1 Христианство поистине сослужило великую службу этому миру, но что сейчас больше всего необходимо — так это Иисус. Миру снова нужно увидеть на земле Иисуса, живущего через опыт духовно родившихся смертных, которые успешно открывают Учителя всем людям. Бесполезно говорить о возрождении первоначального христианства; надо идти вперед с того места, где находишься. Современная культура должна принять духовное крещение через новое открытие жизни Иисуса и обрести новое понимание его евангелия вечного спасения. И когда Иисус будет таким образом возвышен, он привлечет к себе всех людей. Последователи Иисуса должны быть больше, чем победителями, они должны быть кипучими источниками вдохновения и более полной жизни для всех людей. Религия — это только лишь возвышенный гуманизм, но она становится божественной, когда на личном опыте осознается реальность присутствия Бога.
1955 195:10.2 The beauty and sublimity, the humanity and divinity, the simplicity and uniqueness, of Jesus’ life on earth present such a striking and appealing picture of man-saving and God-revealing that the theologians and philosophers of all time should be effectively restrained from daring to form creeds or create theological systems of spiritual bondage out of such a transcendental bestowal of God in the form of man. In Jesus the universe produced a mortal man in whom the spirit of love triumphed over the material handicaps of time and overcame the fact of physical origin.
1997 195:10.2 Красота и величественность, человечность и божественность, простота и уникальность жизни Иисуса на земле являют столь поразительную и притягательную картину спасения человека и раскрытия Бога, что теологи и философы всех времен должны проявлять чрезвычайную сдержанность и не позволять себе создавать вероучения или формировать теологические системы духовного рабства из этого трансцендентального посвящения Бога в облике человека. В Иисусе вселенная создала смертного человека, в котором дух любви одержал победу над материальными ограничениями времени и преодолел факт физического происхождения.
2006 USGNY 195:10.2 Красота и величие, человечность и божественность, простота и уникальность жизни Иисуса на земле представляют такую поразительную и привлекательную картину спасения человека и раскрытия Бога, что теологи и философы всех времен должны будут воздерживаться от попыток на основе такого трансцендентального пришествия Бога в облике человека осмеливаться формулировать символы веры и создавать теологические системы духовного рабства. В лице Иисуса вселенная сотворила такого смертного человека, в котором дух любви восторжествовал над материальными препятствиями времени и преодолел физическое начало.
1955 195:10.3 Ever bear in mind—God and men need each other. They are mutually necessary to the full and final attainment of eternal personality experience in the divine destiny of universe finality.
1997 195:10.3 Всегда помните: Бог и люди нужны друг другу. Они взаимно необходимы для полного и окончательного достижения вечного личностного опыта божественного предназначения, завершенности вселенной.
2006 USGNY 195:10.3 Всегда помните — Бог и человек нужны друг другу. Они взаимно необходимы для полного и окончательного обретения вечного опыта личности в божественной судьбе финальности вселенной.
1955 195:10.4 “The kingdom of God is within you” was probably the greatest pronouncement Jesus ever made, next to the declaration that his Father is a living and loving spirit.
1997 195:10.4 «Царство Божье находится в вас» было, возможно, величайшим заявлением, когда-либо сделанным Иисусом, вслед за возвещением того, что Отец является живым, любящим духом[14][15][16][17].
2006 USGNY 195:10.4 «Царство Бога внутри вас» — это были, возможно, самые великие слова из всех, сказанных Иисусом, наряду с возвещением, что его Отец — живой и любящий дух.
1955 195:10.5 In winning souls for the Master, it is not the first mile of compulsion, duty, or convention that will transform man and his world, but rather the second mile of free service and liberty-loving devotion that betokens the Jesusonian reaching forth to grasp his brother in love and sweep him on under spiritual guidance toward the higher and divine goal of mortal existence. Christianity even now willingly goes the first mile, but mankind languishes and stumbles along in moral darkness because there are so few genuine second-milers—so few professed followers of Jesus who really live and love as he taught his disciples to live and love and serve.
1997 195:10.5 Когда новые души склоняются на сторону Учителя, человека и его мир преобразует не первая верста – обязательства, долг или согласие, а вторая – добровольное служение и свободолюбивая преданность, которая говорит о том, что последователь Иисуса тянется к собрату в стремлении объять его своей любовью и, следуя за духом, увлечь его к высокой божественной цели смертного бытия[18]. Христианство до сих пор охотно проходит первую версту, но человечество изнемогает, влачась в нравственной тьме из-за того, что существует слишком мало желающих пройти вторую версту, – слишком мало убежденных последователей Иисуса, которые действительно живут и любят так, как он учил своих учеников жить, любить и служить[19].
2006 USGNY 195:10.5 При завоевании душ для Учителя человека и его мир преображает не первый этап принуждения, исполнения долга или следования обычаю, а второй этап свободного служения и вольнолюбивого рвения, который означает, что приверженец Иисуса стремится объять своего брата любовью и вести его под духовным руководством вперед к высшей и божественной цели человеческого существования. Сейчас христианство с готовностью проходит первую версту, но человечество изнемогает и идет, спотыкаясь в нравственной темноте, потому что очень немногие готовы вторую версту — слишком мало из признающих себя последователями Иисуса действительно живут и любят так, как он учил своих учеников жить и любить и служить.
1955 195:10.6 The call to the adventure of building a new and transformed human society by means of the spiritual rebirth of Jesus’ brotherhood of the kingdom should thrill all who believe in him as men have not been stirred since the days when they walked about on earth as his companions in the flesh.
1997 195:10.6 Призыв к участию в смелом начинании – построении нового, преобразованного человеческого общества через духовное возрождение созданного Иисусом царства собратьев – должен вызывать у всех верующих в него людей такое воодушевление, какое не ощущалось с тех пор, когда последователи Учителя ходили по земле в качестве его спутников во плоти.
2006 USGNY 195:10.6 Призыв к замечательному делу строительства нового и преображенного человеческого общества через духовное возрождение братства царства Иисуса должен так взволновать всех верующих в него, как ничто не волновало их с тех пор, как они общались на земле с Иисусом во плоти.
1955 195:10.7 No social system or political regime which denies the reality of God can contribute in any constructive and lasting manner to the advancement of human civilization. But Christianity, as it is subdivided and secularized today, presents the greatest single obstacle to its further advancement; especially is this true concerning the Orient.
1997 195:10.7 Никакая социальная система или политический режим, которые отрицают реальность Бога, не могут внести какого-либо конструктивного и прочного вклада в развитие человеческой цивилизации. Однако христианство – в его раздробленном и секуляризованном виде – является сегодня крупнейшим препятствием на пути к ее дальнейшему развитию; это особенно справедливо в отношении Востока.
2006 USGNY 195:10.7 Никакая общественная система или политический режим, которые отрицают реальность Бога, не могут внести никакого конструктивного и прочного вклада в развитие человеческой цивилизации. Но сегодняшняя раздробленность и секуляризованность христианства — это самое большое препятствие для его дальнейшего развития; особенно это касается Востока.
1955 195:10.8 Ecclesiasticism is at once and forever incompatible with that living faith, growing spirit, and firsthand experience of the faith-comrades of Jesus in the brotherhood of man in the spiritual association of the kingdom of heaven. The praiseworthy desire to preserve traditions of past achievement often leads to the defense of outgrown systems of worship. The well-meant desire to foster ancient thought systems effectually prevents the sponsoring of new and adequate means and methods designed to satisfy the spiritual longings of the expanding and advancing minds of modern men. Likewise, the Christian churches of the twentieth century stand as great, but wholly unconscious, obstacles to the immediate advance of the real gospel—the teachings of Jesus of Nazareth.
1997 195:10.8 Церковность совершенно несовместима с живой верой, растущим духом и личным опытом товарищей Иисуса в вере – членов братства людей, объединенных духовной связью в царстве небесном. Похвальное стремление сохранить традиции прошлых свершений нередко ведет к защите изживших себя религиозных систем. Благонамеренное желание поощрять древние системы мысли серьезно препятствует становлению новых, адекватных средств и методов, рассчитанных на удовлетворение духовных потребностей расширяющегося и эволюционирующего разума современных людей. Точно так же христианские церкви двадцатого века являются огромным, хотя и совершенно неосознанным препятствием для непосредственного развития подлинного евангелия – учений Иисуса Назарянина.
2006 USGNY 195:10.8 Церковность раз и навсегда несовместима с этой живой верой, ростом в духе и собственным неопосредованным опытом товарищей Иисуса по вере, которые, пребывая вместе с Иисусом в братстве людей, изведали при этом духовное братство царства небесного. Похвальное желание сохранять традиции прошлых достижений часто ведет к защите изживших себя систем вероисповедания. Благонамеренное желание пестовать древние системы мысли во многом препятствует появлению новых и адекватных средств и методов, предназначенных удовлетворить духовную жажду развивающегося и совершенствующегося разума современных людей. Более того, христианские церкви двадцатого века совершенно непроизвольно оказываются огромным препятствием для немедленного успешного распространения подлинного евангелия — учений Иисуса из Назарета.
1955 195:10.9 Many earnest persons who would gladly yield loyalty to the Christ of the gospel find it very difficult enthusiastically to support a church which exhibits so little of the spirit of his life and teachings, and which they have been erroneously taught he founded. Jesus did not found the so-called Christian church, but he has, in every manner consistent with his nature, fostered it as the best existent exponent of his lifework on earth.
1997 195:10.9 Многим честным людям, которые с радостью посвятили бы свою преданность евангельскому Христу, чрезвычайно трудно искренне поддерживать церковь, в которой осталось так мало от духа его жизни и учений и создание которой ошибочно приписывают Учителю. Иисус не являлся основателем так называемой христианской церкви, но он всегда – всеми возможными путями, совместимыми со своей сущностью, – благоприятствовал ей как лучшему существующему толкователю дела его жизни на земле.
2006 USGNY 195:10.9 Многие искренние люди, которые с радостью принесли бы свою преданность в дар евангельскому Христу, чувствуют, что им трудно воодушевленно поддержать церковь, в которой так мало духа его жизни и учений и которую, как их ошибочно учили, он основал. Иисус не основывал так называемую христианскую церковь, но, как мог согласно своей природе, он лелеял ее как наилучшего существующего истолкователя трудов его жизни на земле.
1955 195:10.10 If the Christian church would only dare to espouse the Master’s program, thousands of apparently indifferent youths would rush forward to enlist in such a spiritual undertaking, and they would not hesitate to go all the way through with this great adventure.
1997 195:10.10 Если бы только христианская церковь решилась принять программу Учителя, тысячи кажущихся безразличными молодых людей устремились бы в ряды такого духовного движения и без колебания прошли бы весь путь, доведя до конца это великое и смелое начинание.
2006 USGNY 195:10.10 Если бы только христианская церковь решилась последовать предначертаниям Учителя, тысячи молодых людей, кажущихся безразличными, устремились бы вперед, чтобы включиться в такое духовное начинание, и без колебаний пошли бы до конца в этом великом захватывающем деле.
1955 195:10.11 Christianity is seriously confronted with the doom embodied in one of its own slogans: “A house divided against itself cannot stand.” The non-Christian world will hardly capitulate to a sect-divided Christendom. The living Jesus is the only hope of a possible unification of Christianity. The true church—the Jesus brotherhood—is invisible, spiritual, and is characterized by unity, not necessarily by uniformity. Uniformity is the earmark of the physical world of mechanistic nature. Spiritual unity is the fruit of faith union with the living Jesus. The visible church should refuse longer to handicap the progress of the invisible and spiritual brotherhood of the kingdom of God. And this brotherhood is destined to become a living organism in contrast to an institutionalized social organization. It may well utilize such social organizations, but it must not be supplanted by them.
1997 195:10.11 Христианству всерьез грозит участь, выраженная одним из его собственных кредо: «Семья, раздираемая распрями, не устоит»[20]. Нехристианский мир едва ли капитулирует перед христианами, раздробленными на секты. Живой Иисус – единственная надежда возможного объединения христианского мира. Истинная церковь – братство Иисуса – отличается незримостью, духовностью и единством; ей совсем не обязательно быть единообразной. Единообразие является отличительным признаком физического, механистического по своей природе мира. Духовное единство является плодом вероисповедного союза с живым Иисусом. Зримая церковь должна перестать препятствовать прогрессу незримого духовного братства царства Божьего. И этому братству предстоит стать живым организмом, разительно отличающимся от институциональной социальной организации. Оно вполне может использовать такие социальные организации, но оно не должно подменяться ими.
2006 USGNY 195:10.11 Христианство вплотную сталкивается с роковыми проблемами, выраженными в одном из его собственных лозунгов: «Дом, разделившийся внутри себя, не может устоять». Нехристианский мир едва ли капитулирует перед христианством, разделенным на секты. Живой Иисус — это единственная надежда на возможное объединение христианства. Истинная церковь — братство Иисуса — невидимая, духовная, и ей присуще единство, но не обязательно единообразие. Единообразие — это отличительное свойство физического мира механистической природы. Духовное единство — это плод единения с живым Иисусом через веру. Зримая церковь должна прекратить далее препятствовать прогрессу незримого и духовного братства царства Бога. А этому братству суждено стать живым организмом в противоположность институционализированной общественной организации. Оно вполне может использовать такие общественные организации, но не должно ими подменяться.
1955 195:10.12 But the Christianity of even the twentieth century must not be despised. It is the product of the combined moral genius of the God-knowing men of many races during many ages, and it has truly been one of the greatest powers for good on earth, and therefore no man should lightly regard it, notwithstanding its inherent and acquired defects. Christianity still contrives to move the minds of reflective men with mighty moral emotions.
1997 195:10.12 Но не следует презирать христианство – даже христианство двадцатого века. Оно является многовековым совместным творением богопознавших людей многих народов, и оно действительно явилось одной из величайших сил добра на земле; поэтому никто не должен пренебрегать им, несмотря на его врожденные и приобретенные изъяны. Христианство и сейчас пробуждает в мыслящих людях сильные нравственные эмоции.
2006 USGNY 195:10.12 Но к христианству даже двадцатого века нельзя относиться с презрением. Оно есть продукт совместного нравственного гения знающих Бога людей из многих народов, живших в течение многих веков, и оно поистине было одной из величайших движущих сил добра на земле, и поэтому ни один человек не должен относиться к нему пренебрежительно, несмотря на органически свойственные ему и приобретенные изъяны. Христианству по-прежнему удается вызывать в умах мыслящих людей глубокие нравственные эмоции.
1955 195:10.13 But there is no excuse for the involvement of the church in commerce and politics; such unholy alliances are a flagrant betrayal of the Master. And the genuine lovers of truth will be slow to forget that this powerful institutionalized church has often dared to smother newborn faith and persecute truth bearers who chanced to appear in unorthodox raiment.
1997 195:10.13 Однако нет никаких оправданий участию церкви в коммерции и политике; такие нечестивые союзы являются вопиющим предательством Учителя. И подлинные друзья истины вряд ли забудут, что часто именно могущественная институциональная церковь без зазрения совести губила новую веру в зародыше и преследовала провозвестников истины, если те представали в неортодоксальном одеянии.
2006 USGNY 195:10.13 Но нет никакого оправдания участию церкви в коммерции и политике; такие нечестивые связи являются вопиющим предательством по отношению к Учителю. А те, кто действительно любят истину, не скоро забудут, что эта могущественная институционализированная церковь часто осмеливалась подавлять только что родившуюся веру и преследовать тех, кто нес истину, но являлся при этом в необычном и неортодоксальном обличии.
1955 195:10.14 It is all too true that such a church would not have survived unless there had been men in the world who preferred such a style of worship. Many spiritually indolent souls crave an ancient and authoritative religion of ritual and sacred traditions. Human evolution and spiritual progress are hardly sufficient to enable all men to dispense with religious authority. And the invisible brotherhood of the kingdom may well include these family groups of various social and temperamental classes if they are only willing to become truly spirit-led sons of God. But in this brotherhood of Jesus there is no place for sectarian rivalry, group bitterness, nor assertions of moral superiority and spiritual infallibility.
1997 195:10.14 Совершенно очевидно, что подобная церковь не могла бы сохраниться, если бы в мире не было людей, предпочитающих такой стиль вероисповедания. Многие духовно нерадивые души тянутся к древней, непререкаемой религии, основанной на ритуалах и священных традициях. Человеческая эволюция и духовный прогресс едва ли достаточны для того, чтобы позволить всем людям обходиться без религиозной власти. И незримое братство царства вполне может принять эти семейные группы, относящиеся к различным по своей социальной принадлежности и темпераменту классам, если только они действительно пожелают стать ведóмыми духом Божьими сынами. Но в этом братстве Иисуса нет места для сектантского соперничества, межгрупповой озлобленности или притязаний на моральное превосходство и духовную непогрешимость.
2006 USGNY 195:10.14 Несомненно, что такая церковь не могла бы продолжать существовать, если бы в мире не было людей, предпочитающих именно такой порядок богослужения. Многие духовно ленивые души жаждут древней и авторитетной религии ритуала и священных традиций. Человеческого развития и духовного прогресса едва ли достаточно для того, чтобы все люди смогли обойтись без религиозной власти. И невидимое братство царства вполне может включить в себя таких людей из разных социальных классов и обладающих разными характерами, если только они проявят готовность поистине стать сынами Бога, ведомыми духом. Но в этом братстве Иисуса нет места для соперничества сект, межгрупповой неприязни или притязаний на моральное превосходство и духовную непогрешимость.
1955 195:10.15 These various groupings of Christians may serve to accommodate numerous different types of would-be believers among the various peoples of Western civilization, but such division of Christendom presents a grave weakness when it attempts to carry the gospel of Jesus to Oriental peoples. These races do not yet understand that there is a religion of Jesus separate, and somewhat apart, from Christianity, which has more and more become a religion about Jesus.
1997 195:10.15 Польза этих разнообразных объединений христиан может заключаться в вовлечении многочисленных типов потенциальных верующих, существующих среди различных народов западной цивилизации. Но такая раздробленность христианского мира является огромной слабостью, когда этот мир пытается распространить евангелие Иисуса среди народов Востока. Эти народы еще не понимают, что религия Иисуса существует отдельно и несколько обособленно от христианства, которое постепенно превратилось в религию об Иисусе.
2006 USGNY 195:10.15 Эти разные сообщества христиан могут соответствовать потребностям многообразных типов потенциальных верующих, принадлежащих к разным народам западной цивилизации, но из-за такой разделенности христианство оказывается во многом бессильно, когда пытается нести евангелие Иисуса восточным народам. Эти народы еще не понимают, что существует религия Иисуса отдельно и несколько в стороне от христианства, которое все более и более становится религией об Иисусе.
1955 195:10.16 The great hope of Urantia lies in the possibility of a new revelation of Jesus with a new and enlarged presentation of his saving message which would spiritually unite in loving service the numerous families of his present-day professed followers.
1997 195:10.16 Великая надежда Урантии связана с возможностью нового раскрытия Иисуса через новое, расширенное изложение его спасительного учения, которое объединило бы в любвеобильном служении многочисленные группы тех, кто сегодня называет себя его последователями.
2006 USGNY 195:10.16 Великая надежда Урантии кроется в возможности нового раскрытия Иисуса и нового, расширенного представления его спасительной вести, которая духовно объединила бы в исполненном любви служении многочисленные семейства тех, кто ныне считают себя его последователями.
1955 195:10.17 Even secular education could help in this great spiritual renaissance if it would pay more attention to the work of teaching youth how to engage in life planning and character progression. The purpose of all education should be to foster and further the supreme purpose of life, the development of a majestic and well-balanced personality. There is great need for the teaching of moral discipline in the place of so much self-gratification. Upon such a foundation religion may contribute its spiritual incentive to the enlargement and enrichment of mortal life, even to the security and enhancement of life eternal.
1997 195:10.17 Даже светское образование могло бы помочь этому великому духовному возрождению, если бы оно уделяло больше внимания обучению молодежи методам планирования жизни и воспитания характера. Смысл всякого образования должен заключаться в том, чтобы способствовать достижению высшей цели жизни – формированию величественной и гармонично развитой личности. Существует огромная потребность в воспитании нравственной дисциплины вместо чрезмерного самоудовлетворения. Опираясь на такой фундамент, религия может использовать свой духовный стимул для расширения и обогащения смертной жизни, равно как для укрепления уверенности в жизни вечной и повышения ее ценности.
2006 USGNY 195:10.17 Даже секулярное образование могло бы помочь этому великому делу духовного возрождения, если бы оно уделяло больше внимания обучению молодежи тому, как планировать жизнь и совершенствовать характер человека. Любое образование должно ставить себе задачу благоприятствовать и содействовать достижению верховной цели жизни — развитию величественной и гармоничной личности. Совершенно необходимо воспитывать нравственную дисциплину, а не чувство неизменного самодовольства. На такой основе религия, благодаря своему духовному стимулу, может способствовать развитию и обогащению человеческой жизни и стать порукой существования в вечной жизни.
1955 195:10.18 Christianity is an extemporized religion, and therefore must it operate in low gear. High-gear spiritual performances must await the new revelation and the more general acceptance of the real religion of Jesus. But Christianity is a mighty religion, seeing that the commonplace disciples of a crucified carpenter set in motion those teachings which conquered the Roman world in three hundred years and then went on to triumph over the barbarians who overthrew Rome. This same Christianity conquered—absorbed and exalted—the whole stream of Hebrew theology and Greek philosophy. And then, when this Christian religion became comatose for more than a thousand years as a result of an overdose of mysteries and paganism, it resurrected itself and virtually reconquered the whole Western world. Christianity contains enough of Jesus’ teachings to immortalize it.
1997 195:10.18 Христианство – это импровизированная религия, которая, вследствие этого, должна действовать медленно. Быстрым духовным процессам придется дождаться нового откровения и более широкого признания подлинной религии Иисуса. Однако христианство – это могущественная религия; ибо простолюдины, являвшиеся учениками распятого плотника, начали проповедь таких учений, которые за триста лет завоевали римский мир, а затем продолжили свое триумфальное шествие, покорив варваров, которые, в свою очередь, свергли Рим. Именно христианство покорило – приняло и возвысило – целый поток иудейской теологии и греческой философии. А затем, пробыв более тысячи лет в коматозном состоянии из-за передозировки мистерий и язычества, эта христианская религия возродила себя и фактически вторично покорила весь западный мир. Те учения Иисуса, которые содержатся в христианстве, достаточны для того, чтобы сделать его бессмертным.
2006 USGNY 195:10.18 Христианство — это импровизационная религия, и поэтому оно должно действовать не спеша. Для интенсивной духовной деятельности необходимо дождаться нового раскрытия и более массового принятия подлинной религии Иисуса. Но христианство — мощная религия, судя по тому, что простые ученики распятого плотника распространили те учения, которые за триста лет покорили Римский мир, а затем восторжествовали и над повергшими Рим варварами. То же самое христианство покорило — впитало и возвысило — все течения еврейской теологии и греческой философии. И даже после того, как вследствие избыточного влияния мистерий и язычества христианская религия почти на тысячелетие впала в коматозное состояние, она воскресла и фактически вновь покорила весь западный мир. В христианстве вполне достаточно учений Иисуса, чтобы стать бессмертным.
1955 195:10.19 If Christianity could only grasp more of Jesus’ teachings, it could do so much more in helping modern man to solve his new and increasingly complex problems.
1997 195:10.19 Если бы только христианство смогло глубже проникнуть в учения Иисуса, оно могло бы оказать современному человеку намного бóльшую помощь в решении его новых и всё более сложных проблем.
2006 USGNY 195:10.19 Если бы христианство смогло усвоить больше учений Иисуса, то оно гораздо больше смогло бы помочь современному человеку в решении его новых и все более сложных проблем.
1955 195:10.20 Christianity suffers under a great handicap because it has become identified in the minds of all the world as a part of the social system, the industrial life, and the moral standards of Western civilization; and thus has Christianity unwittingly seemed to sponsor a society which staggers under the guilt of tolerating science without idealism, politics without principles, wealth without work, pleasure without restraint, knowledge without character, power without conscience, and industry without morality.
1997 195:10.20 Христианство поставлено в чрезвычайно трудное положение, поскольку в глазах всего мира оно считается частью социальной системы, производственной жизни и моральных норм западной цивилизации. И потому невольно стало казаться, что христианство поддерживает общество, спотыкающееся под тяжестью вины, ибо оно терпит науку без идеализма, политику без принципов, богатство без труда, удовольствия без меры, знания без добропорядочности, силу без совести и производство без морали.
2006 USGNY 195:10.20 Огромной помехой для христианства является то, что в умах всего мира оно стало восприниматься как часть общественной системы, индустриальной жизни и нравственных стандартов западной цивилизации; и, таким образом, невольно стало казаться, что христианство поддерживает общество, которое сгибается под тяжестью своей вины — терпимого отношения к науке без идеализма, политике без принципов, богатству без работы, удовольствию без удержу, знанию без характера, силе без совести и индустрии без нравственности.
1955 195:10.21 The hope of modern Christianity is that it should cease to sponsor the social systems and industrial policies of Western civilization while it humbly bows itself before the cross it so valiantly extols, there to learn anew from Jesus of Nazareth the greatest truths mortal man can ever hear—the living gospel of the fatherhood of God and the brotherhood of man.
1997 195:10.21 Надежда современного христианства состоит в том, чтобы прекратить потворствовать социальным системам и производственной политике западной цивилизации, при этом склоняясь перед крестом, который оно так героически превозносит, и заново научиться у Иисуса Назарянина величайшим истинам, доступным смертному человеку, – живому евангелию об отцовстве Бога и братстве людей.
2006 USGNY 195:10.21 Надежда современного христианства в том, что оно прекратит поддерживать общественные системы и индустриальную политику западной цивилизации и в то же время смиренно склонится перед крестом, который оно так доблестно превозносит, чтобы заново узнать от Иисуса из Назарета величайшие истины, которые когда-либо может услышать смертный человек, — живое евангелие отцовства Бога и братства человека.
¶ использованная литература
¶ Библия
- ↑ 195:0.2 Провозглашенное Евангелие: Деян 4:10-12; Деян 5:29-32; Деян 13:26-39; 1 Кор 1:23; Гал 6:14.
- ↑ 195:1.1 Греческое христианство началось: Деян 17:22-23.
- ↑ 195:1.1 Версия Евангелия Павла: Деян 17:24-31.
- ↑ 195:1.5 Христос и его распяли: 1 Кор 2:2.
- ↑ 195:3.5 Учение о детях: Мф 18:2-5; Мф 19:13-14; Мр 9:36-37; Мр 10:13-16; Лк 9:46-48; Лк 18:16-17.
- ↑ 195:5.1 Ищите Царства Божьего: Мф 6:33; Лк 12:31.
- ↑ 195:6.9 Необразованные галилеяне: Деян 4:13.
- ↑ 195:6.9 Перевернул мир с ног на голову: Деян 17:6.
- ↑ 195:6.16 Исполняя волю Отца: Пс 143:10; Сир 15:11-20; Мф 6:10; Мф 7:21; Мф 12:50; Мр 3:35; Лк 8:21; Лк 11:2; Ин 7:16-17; Ин 9:31; Ин 14:21-24; Ин 15:10,14-16.
- ↑ 195:8.5 Воинствующий секуляризм: Пс 10:4c; Пс 14:1; Иер 5:12; Соф 1:12.
- ↑ 195:9.8 Ожидающая вера: Мф 212:21; Лк 17:6; Деян 14:27; Деян 21:19; Рим 5:1-2.
- ↑ 195:10.1 гравитация духа: Иер 31:3; Ин 6:44; Ин 12:32.
- ↑ 195:10.1 Больше, чем завоеватели: Рим 8:37.
- ↑ 195:10.4 Царство Божье внутри вас: Иов 32:8,18; Ис 63:10-11; Иез 37:14; Мф 10:20; Лк 17:21; Ин 17:21-23; Рим 8:9-11; 1 Кор 3:16-17; 1 Кор 6:19; 2 Кор 6:16; Гал 2:20; 1 Ин 3:24; 1 Ин 4:12-15; Отк 21:3.
- ↑ 195:10.4 Бог есть дух: Ин 4:24.
- ↑ 195:10.4 Бог есть живой Дух: Втор 5:26; Мф 16:16; Мр 12:27; Лк 20:38; Ин 4:24; Ин 6:69.
- ↑ 195:10.4 Бог есть любящий Дух: Мф 5:43-45; Мф 22:37-40; Мр 12:29-33; Лк 10:27; Ин 3:16; Ин 13:34-35; Ин 15:9-13,17; Ин 16:27; Ин 17:22-23; Рим 5:8; 1 Кор 13:1-8; 2 Кор 13:11; Тит 3:4; 1 Ин 3:1; 1 Ин 4:7-19.
- ↑ 195:10.5 Вторая миля: Мф 5:38-41.
- ↑ 195:10.5 Живи и люби, как учил Иисус: Ин 13:34-35; Ин 15:12,17.
- ↑ 195:10.11 Дом разделен: Мф 12:25; Мр 3:24-25; Лк 11:17.