Le Livre d'Urantia en anglais est dans le domaine public mondial depuis 2006.
Traductions : © 2014 Urantia Foundation
| Fascicule 90. Le chamanisme — sorciers-guérisseurs et prêtres |
Table des matières
Version unique |
Fascicule 92. L’évolution ultérieure de la religion |
THE EVOLUTION OF PRAYER
L’ÉVOLUTION DE LA PRIÈRE
1955 91:0.1 PRAYER, as an agency of religion, evolved from previous nonreligious monologue and dialogue expressions. With the attainment of self-consciousness by primitive man there occurred the inevitable corollary of other-consciousness, the dual potential of social response and God recognition.
2014 91:0.1 LA prière, en tant qu’acte religieux, prit naissance dans des expressions antérieures non religieuses de monologues et de dialogues. Quand les hommes primitifs atteignirent la conscience de soi, il se produisit l’inévitable corolaire de la conscience d’autrui, le double potentiel de la sensibilité sociale et de la récognition de Dieu.
[1]
1955 91:0.2 The earliest prayer forms were not addressed to Deity. These expressions were much like what you would say to a friend as you entered upon some important undertaking, “Wish me luck.” Primitive man was enslaved to magic; luck, good and bad, entered into all the affairs of life. At first, these luck petitions were monologues—just a kind of thinking out loud by the magic server. Next, these believers in luck would enlist the support of their friends and families, and presently some form of ceremony would be performed which included the whole clan or tribe.
2014 91:0.2 Les toutes premières formes de prière n’étaient pas adressées à la Déité. Ces expressions ressemblaient beaucoup à ce que vous diriez à un ami en vous lançant dans une entreprise importante : « Souhaitez-moi bonne chance. » Les primitifs étaient esclaves de la magie ; la chance, bonne ou mauvaise, pénétrait toutes les affaires de la vie. Au début, ces demandes de chance furent des monologues — simplement une manière de penser à haute voix pour les servants de la magie. Ensuite, ces croyants à la chance enrôlèrent leurs amis et leur famille pour les soutenir, et bientôt furent accomplies certaines formes de cérémonies incluant le clan ou la tribu tout entiers.
[1][2]
1955 91:0.3 When the concepts of ghosts and spirits evolved, these petitions became superhuman in address, and with the consciousness of gods, such expressions attained to the levels of genuine prayer. As an illustration of this, among certain Australian tribes primitive religious prayers antedated their belief in spirits and superhuman personalities.
2014 91:0.3 Quand les concepts des fantômes et des esprits évoluèrent, ces demandes furent adressées à des entités suprahumaines ; et, quand les hommes eurent conscience des dieux, ces expressions atteignirent le niveau de prières authentiques. À titre d’exemple, chez certaines tribus d’Australie, les prières religieuses primitives ont précédé la croyance aux esprits et aux personnalités suprahumaines.[1][2]
1955 91:0.4 The Toda tribe of India now observes this practice of praying to no one in particular, just as did the early peoples before the times of religious consciousness. Only, among the Todas, this represents a regression of their degenerating religion to this primitive level. The present-day rituals of the dairymen priests of the Todas do not represent a religious ceremony since these impersonal prayers do not contribute anything to the conservation or enhancement of any social, moral, or spiritual values.
2014 91:0.4 Aux Indes, la tribu Toda observe la pratique de n’adresser de prières à personne en particulier, exactement comme le faisaient les peuples primitifs avant l’époque de la conscience religieuse. Seulement, chez les Todas, cela représente une régression de leur religion qui dégénère à ce niveau primitif. Les rituels d’aujourd’hui chez les prêtres laitiers des Todas ne représentent pas une cérémonie religieuse, parce que les prières impersonnelles ne contribuent en rien à conserver ni à élever des valeurs sociales, morales ou spirituelles quelconques.
1955 91:0.5 Prereligious praying was part of the mana practices of the Melanesians, the oudah beliefs of the African Pygmies, and the manitou superstitions of the North American Indians. The Baganda tribes of Africa have only recently emerged from the mana level of prayer. In this early evolutionary confusion men pray to gods—local and national—to fetishes, amulets, ghosts, rulers, and to ordinary people.
2014 91:0.5 La prière préreligieuse faisait partie des pratiques mana des Mélanésiens, des croyances oudah des Pygmées africains et des superstitions manitou des Indiens d’Amérique du Nord. Les tribus Baganda d’Afrique n’ont émergé que récemment du niveau mana de prière. Dans cette confusion évolutionnaire primitive, les hommes adressent leurs prières à des dieux — locaux ou nationaux — à des fétiches, à des amulettes, à des fantômes, à des chefs et à des gens du commun.
¶ 1. LA PRIÈRE PRIMITIVE
1. PRIMITIVE PRAYER
1. LA PRIÈRE PRIMITIVE
1955 91:1.1 The function of early evolutionary religion is to conserve and augment the essential social, moral, and spiritual values which are slowly taking form. This mission of religion is not consciously observed by mankind, but it is chiefly effected by the function of prayer. The practice of prayer represents the unintended, but nonetheless personal and collective, effort of any group to secure (to actualize) this conservation of higher values. But for the safeguarding of prayer, all holy days would speedily revert to the status of mere holidays.
2014 91:1.1 La fonction de la religion évolutionnaire primitive est de conserver et d’accroitre les valeurs sociales, morales et spirituelles essentielles qui prennent lentement forme. Cette mission de la religion n’est pas observée consciemment par l’humanité, mais elle est principalement accomplie par la fonction de la prière. La pratique de la prière représente l’effort involontaire, mais néanmoins personnel et collectif, d’un groupe donné pour assurer (pour actualiser) la conservation des valeurs supérieures. Sans la sauvegarde de la prière, tous les jours fériés religieux reviendraient vite au statut de simples journées de vacances.[2]
1955 91:1.2 Religion and its agencies, the chief of which is prayer, are allied only with those values which have general social recognition, group approval. Therefore, when primitive man attempted to gratify his baser emotions or to achieve unmitigated selfish ambitions, he was deprived of the consolation of religion and the assistance of prayer. If the individual sought to accomplish anything antisocial, he was obliged to seek the aid of nonreligious magic, resort to sorcerers, and thus be deprived of the assistance of prayer. Prayer, therefore, very early became a mighty promoter of social evolution, moral progress, and spiritual attainment.
2014 91:1.2 La religion et ses moyens d’action, dont le principal est la prière, ne sont alliés qu’aux valeurs jouissant d’une récognition sociale générale, d’une approbation collective. C’est pourquoi, lorsqu’un homme primitif tentait de satisfaire ses sentiments les moins nobles ou ses ambitions purement égoïstes, il était privé du secours de la religion et de l’aide de la prière. Si un individu se proposait de faire quelque chose d’antisocial, il était forcé de rechercher l’aide de la magie non religieuse, d’avoir recours aux sorciers et, donc, d’être privé de l’aide de la prière. La prière devint donc de très bonne heure un puissant instigateur d’évolution sociale, de progrès moral et d’accomplissement spirituel.[3]
1955 91:1.3 But the primitive mind was neither logical nor consistent. Early men did not perceive that material things were not the province of prayer. These simple-minded souls reasoned that food, shelter, rain, game, and other material goods enhanced the social welfare, and therefore they began to pray for these physical blessings. While this constituted a perversion of prayer, it encouraged the effort to realize these material objectives by social and ethical actions. Such a prostitution of prayer, while debasing the spiritual values of a people, nevertheless directly elevated their economic, social, and ethical mores.
2014 91:1.3 Cependant, le mental primitif n’était ni logique ni conséquent. Les hommes primitifs ne percevaient pas que les choses matérielles n’étaient pas du domaine de la prière. Ces âmes simples constataient que nourriture, abris, pluie, gibier et autres biens matériels accroissaient le bienêtre social ; c’est pourquoi elles commencèrent à prier pour ces bénédictions physiques. Cela constituait une perversion de la prière, mais encourageait l’effort pour atteindre ces objectifs matériels par des actions éthiques et sociales. Tout en avilissant les valeurs spirituelles d’un peuple, cette prostitution de la prière avait néanmoins pour effet direct d’élever ses mœurs économiques, sociales et éthiques.[4]
1955 91:1.4 Prayer is only monologuous in the most primitive type of mind. It early becomes a dialogue and rapidly expands to the level of group worship. Prayer signifies that the premagical incantations of primitive religion have evolved to that level where the human mind recognizes the reality of beneficent powers or beings who are able to enhance social values and to augment moral ideals, and further, that these influences are superhuman and distinct from the ego of the self-conscious human and his fellow mortals. True prayer does not, therefore, appear until the agency of religious ministry is visualized as personal.
2014 91:1.4 C’est dans le type de mental le plus primitif que la prière est seulement un monologue. Elle devient de bonne heure un dialogue et s’amplifie rapidement au niveau d’un culte collectif. La prière signifie que les incantations prémagiques de la religion primitive ont atteint, par évolution, le niveau où le mental humain reconnait la réalité de pouvoirs ou d’êtres bénéfiques capables de rehausser les valeurs sociales et d’accroitre les idéaux moraux ; en outre, il reconnait que ces influences sont suprahumaines et distinctes de l’égo humain conscient de soi et de ses compagnons mortels. La vraie prière n’apparait donc pas avant que l’action du ministère religieux ne soit envisagée comme personnelle.[5]
1955 91:1.5 Prayer is little associated with animism, but such beliefs may exist alongside emerging religious sentiments. Many times, religion and animism have had entirely separate origins.
2014 91:1.5 La prière a peu de liens avec l’animisme, mais de telles croyances peuvent exister parallèlement aux sentiments religieux émergents. Dans nombre de cas, la religion et l’animisme ont eu des origines entièrement séparées.
1955 91:1.6 With those mortals who have not been delivered from the primitive bondage of fear, there is a real danger that all prayer may lead to a morbid sense of sin, unjustified convictions of guilt, real or fancied. But in modern times it is not likely that many will spend sufficient time at prayer to lead to this harmful brooding over their unworthiness or sinfulness. The dangers attendant upon the distortion and perversion of prayer consist in ignorance, superstition, crystallization, devitalization, materialism, and fanaticism.
2014 91:1.6 Chez les mortels qui n’ont pas été délivrés des entraves primitives de la peur, il y a sérieusement danger que toutes les prières conduisent à un sens morbide du péché, à une conviction injustifiée de culpabilité, réelle ou imaginaire. Toutefois, à l’époque moderne, il est peu probable qu’un grand nombre de personnes consacrent suffisamment de temps à prier pour en arriver à ces réflexions nuisibles sur leur indignité ou leur culpabilité. Les dangers accompagnant la déformation et la perversion de la prière sont constitués par l’ignorance, la superstition, la cristallisation, la dévitalisation, le matérialisme et le fanatisme.[2]
¶ 2. L’ÉVOLUTION DE LA PRIÈRE
2. EVOLVING PRAYER
2. L’ÉVOLUTION DE LA PRIÈRE
1955 91:2.1 The first prayers were merely verbalized wishes, the expression of sincere desires. Prayer next became a technique of achieving spirit co-operation. And then it attained to the higher function of assisting religion in the conservation of all worth-while values.
2014 91:2.1 Les premières prières furent simplement des souhaits exprimés en paroles, l’expression de désirs sincères. La prière devint ensuite une technique pour obtenir la coopération des esprits. Puis elle atteignit la fonction supérieure d’aider la religion à conserver toutes les valeurs dignes d’être préservées.[2]
1955 91:2.2 Both prayer and magic arose as a result of man’s adjustive reactions to Urantian environment. But aside from this generalized relationship, they have little in common. Prayer has always indicated positive action by the praying ego; it has been always psychic and sometimes spiritual. Magic has usually signified an attempt to manipulate reality without affecting the ego of the manipulator, the practitioner of magic. Despite their independent origins, magic and prayer often have been interrelated in their later stages of development. Magic has sometimes ascended by goal elevation from formulas through rituals and incantations to the threshold of true prayer. Prayer has sometimes become so materialistic that it has degenerated into a pseudomagical technique of avoiding the expenditure of that effort which is requisite for the solution of Urantian problems.
2014 91:2.2 La prière et la magie surgirent toutes deux comme résultat des réactions humaines d’ajustement à l’environnement urantien ; mais, à part cette relation générale, elles ont peu de points communs. La prière a toujours indiqué une action positive de la part de l’égo qui la prononçait ; elle a toujours été psychique et parfois spirituelle. La magie a généralement signifié une tentative pour manipuler la réalité sans affecter l’égo du manipulateur, du pratiquant de la magie. Malgré leurs origines indépendantes, la magie et la prière ont souvent été liées dans leurs stades ultérieurs de développement. Partant de formules et passant par des rituels et des incantations, la magie s’est parfois haussée, par l’élévation de ses buts, au seuil de la vraie prière. La prière est parfois devenue si matérialiste qu’elle a dégénéré en une technique pseudomagique pour éviter la dépense de l’effort requis pour résoudre les problèmes urantiens.[6][7]
1955 91:2.3 When man learned that prayer could not coerce the gods, then it became more of a petition, favor seeking. But the truest prayer is in reality a communion between man and his Maker.
1955 91:2.4 The appearance of the sacrifice idea in any religion unfailingly detracts from the higher efficacy of true prayer in that men seek to substitute the offerings of material possessions for the offering of their own consecrated wills to the doing of the will of God.
2014 91:2.4 L’apparition de l’idée de sacrifice dans une religion amoindrit inéluctablement l’efficacité supérieure de la vraie prière, en ce sens que les hommes cherchent à substituer les offrandes de biens matériels à celle de la consécration de leur propre vouloir à faire la volonté de Dieu.
1955 91:2.5 When religion is divested of a personal God, its prayers translate to the levels of theology and philosophy. When the highest God concept of a religion is that of an impersonal Deity, such as in pantheistic idealism, although affording the basis for certain forms of mystic communion, it proves fatal to the potency of true prayer, which always stands for man’s communion with a personal and superior being.
2014 91:2.5 Quand la religion est dépourvue d’un Dieu personnel, ses prières sont transposées aux niveaux de la théologie et de la philosophie. Quand, dans une religion, le concept le plus élevé de Dieu est celui d’une Déité impersonnelle, comme dans l’idéalisme panthéiste, ce concept fournit bien une base pour certaines formes de communion mystique, mais il est fatal pour la puissance de la vraie prière, qui représente toujours la communion de l’homme avec un être personnel et supérieur.[1][4]
1955 91:2.6 During the earlier times of racial evolution and even at the present time, in the day-by-day experience of the average mortal, prayer is very much a phenomenon of man’s intercourse with his own subconscious. But there is also a domain of prayer wherein the intellectually alert and spiritually progressing individual attains more or less contact with the superconscious levels of the human mind, the domain of the indwelling Thought Adjuster. In addition, there is a definite spiritual phase of true prayer which concerns its reception and recognition by the spiritual forces of the universe, and which is entirely distinct from all human and intellectual association.
2014 91:2.6 Aux premiers temps de l’évolution raciale, et même aujourd’hui dans l’expérience quotidienne de la moyenne des mortels, la prière est, dans une grande mesure, un phénomène de rapports entre l’homme et son subconscient. Mais il existe aussi un domaine de prière où les individus intellectuellement alertes et spirituellement progressifs atteignent plus ou moins le contact avec les niveaux superconscients du mental humain, le domaine de l’Ajusteur de Pensée intérieur. En outre, il existe une phase spirituelle définie de la vraie prière concernant sa réception et sa récognition par les forces spirituelles de l’univers ; cette phase est entièrement distincte de toute association humaine et intellectuelle.[11][12][13][14][15][16][2]
1955 91:2.7 Prayer contributes greatly to the development of the religious sentiment of an evolving human mind. It is a mighty influence working to prevent isolation of personality.
2014 91:2.7 La prière contribue grandement au développement du sentiment religieux d’un mental humain en évolution. Elle exerce une puissante influence pour empêcher l’isolement de la personnalité.
1955 91:2.8 Prayer represents one technique associated with the natural religions of racial evolution which also forms a part of the experiential values of the higher religions of ethical excellence, the religions of revelation.
2014 91:2.8 La prière représente l’une des techniques associées aux religions naturelles de l’évolution raciale qui fait également partie des valeurs expérientielles des religions supérieures éthiquement excellentes, les religions de révélation.
¶ 3. LA PRIÈRE ET L’ALTER ÉGO
3. PRAYER AND THE ALTER EGO
3. LA PRIÈRE ET L’ALTER ÉGO
1955 91:3.1 Children, when first learning to make use of language, are prone to think out loud, to express their thoughts in words, even if no one is present to hear them. With the dawn of creative imagination they evince a tendency to converse with imaginary companions. In this way a budding ego seeks to hold communion with a fictitious alter ego. By this technique the child early learns to convert his monologue conversations into pseudo dialogues in which this alter ego makes replies to his verbal thinking and wish expression. Very much of an adult’s thinking is mentally carried on in conversational form.
2014 91:3.1 Quand les enfants apprennent pour la première fois à se servir du langage, ils sont enclins à penser tout haut, à exprimer leurs pensées en paroles, même si personne n’est là pour les entendre. À l’aurore de leur imagination créative, ils montrent une tendance à converser avec des compagnons imaginaires. De cette manière, un égo qui commence à éclore cherche à se maintenir en communion avec un alter ego fictif. Par cette technique, l’enfant apprend de bonne heure à convertir ses monologues en pseudodialogues où cet alter ego fait des réponses à ses pensées exprimées à haute voix et à l’expression de ses souhaits. Une très grande partie des réflexions des adultes se poursuit mentalement sous forme de conversations.[11][15][18][19][20][21][22][23][24][25][26]
1955 91:3.2 The early and primitive form of prayer was much like the semimagical recitations of the present-day Toda tribe, prayers that were not addressed to anyone in particular. But such techniques of praying tend to evolve into the dialogue type of communication by the emergence of the idea of an alter ego. In time the alter-ego concept is exalted to a superior status of divine dignity, and prayer as an agency of religion has appeared. Through many phases and during long ages this primitive type of praying is destined to evolve before attaining the level of intelligent and truly ethical prayer.
2014 91:3.2 La forme initiale et primitive de la prière ressemblait beaucoup aux récitations semi-magiques de la tribu des Todas d’aujourd’hui, prières qui n’étaient adressées à personne en particulier. Par l’émergence de l’idée d’un alter ego, ces techniques de prière tendent à se transformer en communications du type dialogué. Avec le temps, le concept de l’alter ego est haussé à un statut supérieur de dignité divine, et la prière en tant qu’acte religieux a fait son apparition. Ce type primitif de prière est destiné à évoluer par de nombreuses phases et durant de longs âges avant d’atteindre le niveau de la prière intelligente et vraiment éthique.[19][21]
1955 91:3.3 As it is conceived by successive generations of praying mortals, the alter ego evolves up through ghosts, fetishes, and spirits to polytheistic gods, and eventually to the One God, a divine being embodying the highest ideals and the loftiest aspirations of the praying ego. And thus does prayer function as the most potent agency of religion in the conservation of the highest values and ideals of those who pray. From the moment of the conceiving of an alter ego to the appearance of the concept of a divine and heavenly Father, prayer is always a socializing, moralizing, and spiritualizing practice.
2014 91:3.3 La conception de l’alter ego par des générations successives de mortels pratiquant la prière évolue en passant par les fantômes, les fétiches et les esprits, jusqu’aux dieux polythéistes et finalement jusqu’au Dieu Unique, un être divin qui incorpore les idéaux les plus élevés et les aspirations les plus sublimes de l’égo en prière. C’est ainsi que la prière fonctionne bel et bien comme le plus puissant acte religieux pour conserver les valeurs et les idéaux supérieurs de ceux qui prient. À partir du moment où l’homme conçoit un alter ego et jusqu’à l’apparition du concept d’un divin Père céleste, la prière est toujours une pratique qui vous rend plus sociable, plus moral et plus spiritualiste.[18][19][2][3]
1955 91:3.4 The simple prayer of faith evidences a mighty evolution in human experience whereby the ancient conversations with the fictitious symbol of the alter ego of primitive religion have become exalted to the level of communion with the spirit of the Infinite and to that of a bona fide consciousness of the reality of the eternal God and Paradise Father of all intelligent creation.
2014 91:3.4 La simple prière de la foi manifeste dans l’expérience humaine une puissante évolution par laquelle les anciennes conversations avec le symbole fictif de l’alter ego de la religion primitive ont été élevées au niveau de la communion avec l’esprit de l’Infini, au niveau où l’on est sincèrement conscient de la réalité du Dieu éternel et du Père Paradisiaque de toute création intelligente.[1]
1955 91:3.5 Aside from all that is superself in the experience of praying, it should be remembered that ethical prayer is a splendid way to elevate one’s ego and reinforce the self for better living and higher attainment. Prayer induces the human ego to look both ways for help: for material aid to the subconscious reservoir of mortal experience, for inspiration and guidance to the superconscious borders of the contact of the material with the spiritual, with the Mystery Monitor.
2014 91:3.5 En dehors de ce qui concerne le moi supérieur dans l’expérience de la prière, il faut se rappeler que la prière éthique est une manière splendide d’élever l’égo et de renforcer le moi pour une vie meilleure et des accomplissements plus élevés. La prière incite l’égo humain à rechercher de l’aide dans les deux directions : pour l’assistance matérielle en puisant dans le réservoir subconscient de l’expérience du mortel, et pour l’inspiration et la gouverne en allant aux frontières superconscientes où le matériel prend contact avec le spirituel, avec le Moniteur de Mystère.[7][19][24][27][2][5]
1955 91:3.7 Enlightened prayer must recognize not only an external and personal God but also an internal and impersonal Divinity, the indwelling Adjuster. It is altogether fitting that man, when he prays, should strive to grasp the concept of the Universal Father on Paradise; but the more effective technique for most practical purposes will be to revert to the concept of a near-by alter ego, just as the primitive mind was wont to do, and then to recognize that the idea of this alter ego has evolved from a mere fiction to the truth of God’s indwelling mortal man in the factual presence of the Adjuster so that man can talk face to face, as it were, with a real and genuine and divine alter ego that indwells him and is the very presence and essence of the living God, the Universal Father.
2014 91:3.7 La prière éclairée doit reconnaitre non seulement un Dieu extérieur et personnel, mais aussi une Divinité intérieure et impersonnelle, l’Ajusteur qui vous habite. Quand un homme prie, il est tout à fait juste qu’il s’efforce de saisir le concept du Père Universel au Paradis ; mais, pour la plupart des buts pratiques, une technique plus efficace consistera à revenir au concept d’un proche alter égo, exactement comme le mental primitif avait l’habitude de le faire, et on reconnaitra ensuite que l’idée de cet alter égo était tout d’abord une simple fiction devenue ensuite, par évolution, la vérité que Dieu habite l’homme mortel par la présence de fait de l’Ajusteur ; de sorte que l’homme peut ainsi parler, pour ainsi dire, face à face, avec un divin alter ego réel et authentique qui l’habite et qui est l’essence et la présence même du Dieu vivant, le Père Universel.[6][11][15][19][20][21][23][26][27][6]
¶ 4. LA PRIÈRE ÉTHIQUE
4. ETHICAL PRAYING
4. LA PRIÈRE ÉTHIQUE
1955 91:4.1 No prayer can be ethical when the petitioner seeks for selfish advantage over his fellows. Selfish and materialistic praying is incompatible with the ethical religions which are predicated on unselfish and divine love. All such unethical praying reverts to the primitive levels of pseudo magic and is unworthy of advancing civilizations and enlightened religions. Selfish praying transgresses the spirit of all ethics founded on loving justice.
2014 91:4.1 Nulle prière ne peut être éthique si le suppliant recherche un avantage égoïste sur ses semblables. La prière égoïste et matérialiste est incompatible avec les religions éthiques qui sont fondées sur l’amour divin et désintéressé. Une telle prière aussi dépourvue d’éthique retourne aux niveaux primitifs de pseudomagie, elle est indigne d’une civilisation en marche et des religions éclairées. La prière égoïste transgresse l’esprit de toutes les éthiques fondées sur une justice aimante.[29][1][2]
1955 91:4.3 In all your praying be fair; do not expect God to show partiality, to love you more than his other children, your friends, neighbors, even enemies. But the prayer of the natural or evolved religions is not at first ethical, as it is in the later revealed religions. All praying, whether individual or communal, may be either egoistic or altruistic. That is, the prayer may be centered upon the self or upon others. When the prayer seeks nothing for the one who prays nor anything for his fellows, then such attitudes of the soul tend to the levels of true worship. Egoistic prayers involve confessions and petitions and often consist in requests for material favors. Prayer is somewhat more ethical when it deals with forgiveness and seeks wisdom for enhanced self-control.
2014 91:4.3 Dans toutes vos prières, soyez équitables. Ne vous attendez pas que Dieu montre de la partialité, qu’il vous aime plus que ses autres enfants, vos amis, vos voisins et même vos ennemis. Mais la prière des religions naturelles ou évoluées ne commence pas par être éthique, comme elle l’est dans les religions révélées ultérieures. Toute prière, qu’elle soit individuelle ou communautaire, peut être soit égoïste, soit altruiste, c’est-à-dire que l’on peut centrer la prière sur soi-même ou sur autrui. Quand la prière ne recherche rien pour celui qui prie ni pour ses compagnons, alors une telle attitude de l’âme tend vers les niveaux de la véritable adoration. Les prières égoïstes impliquent des confessions et des suppliques, et consistent souvent en requêtes pour des faveurs matérielles. La prière est un peu plus éthique quand elle s’occupe du pardon et recherche la sagesse pour accroitre la maitrise de soi.[9][10][30][31][32][2][3]
1955 91:4.4 While the nonselfish type of prayer is strengthening and comforting, materialistic praying is destined to bring disappointment and disillusionment as advancing scientific discoveries demonstrate that man lives in a physical universe of law and order. The childhood of an individual or a race is characterized by primitive, selfish, and materialistic praying. And, to a certain extent, all such petitions are efficacious in that they unvaryingly lead to those efforts and exertions which are contributory to achieving the answers to such prayers. The real prayer of faith always contributes to the augmentation of the technique of living, even if such petitions are not worthy of spiritual recognition. But the spiritually advanced person should exercise great caution in attempting to discourage the primitive or immature mind regarding such prayers.
2014 91:4.4 La prière du type non égoïste apporte des forces et des consolations, tandis que la prière matérialiste est vouée à désappointer et à désillusionner ses auteurs au fur et à mesure que le progrès des découvertes scientifiques démontre que l’homme vit dans un univers physique de loi et d’ordre. L’enfance d’un individu ou d’une race est caractérisée par des prières primitives égoïstes et matérialistes. Et, dans une certaine mesure, toutes ces suppliques sont efficaces en ce sens qu’elles conduisent invariablement aux efforts qui contribuent à obtenir les réponses à de telles prières. La prière réelle de la foi contribue toujours à faire progresser la technique de la vie, même si de telles demandes ne sont pas dignes de récognition spirituelle. Mais les personnes spirituellement évoluées doivent prendre de grandes précautions quand elles essayent de dissuader les penseurs primitifs, ou manquant de maturité, de formuler ce genre de prières.[31][5]
1955 91:4.5 Remember, even if prayer does not change God, it very often effects great and lasting changes in the one who prays in faith and confident expectation. Prayer has been the ancestor of much peace of mind, cheerfulness, calmness, courage, self-mastery, and fair-mindedness in the men and women of the evolving races.
2014 91:4.5 Rappelez-vous que, même si la prière ne change pas Dieu, elle effectue très souvent des changements importants et durables chez celui qui prie avec foi et dans une expectative confiante. La prière a engendré beaucoup de paix mentale, d’allégresse, de calme, de courage, de maitrise de soi et d’équité chez les hommes et les femmes des races en évolution.[30][31][33][34][1][2]
¶ 5. LES RÉPERCUSSIONS SOCIALES DE LA PRIÈRE
5. SOCIAL REPERCUSSIONS OF PRAYER
5. LES RÉPERCUSSIONS SOCIALES DE LA PRIÈRE
1955 91:5.1 In ancestor worship, prayer leads to the cultivation of ancestral ideals. But prayer, as a feature of Deity worship, transcends all other such practices since it leads to the cultivation of divine ideals. As the concept of the alter ego of prayer becomes supreme and divine, so are man’s ideals accordingly elevated from mere human toward supernal and divine levels, and the result of all such praying is the enhancement of human character and the profound unification of human personality.
2014 91:5.1 Dans le culte des ancêtres, la prière conduit à cultiver les idéaux ancestraux. Mais, en tant qu’aspect du culte de la Déité, la prière transcende toutes les pratiques de cet ordre, car elle conduit à cultiver les idéaux divins. De même que le concept de l’alter égo de la prière devient suprême et divin, de même les idéaux humains s’élèvent en conséquence du niveau purement humain vers les niveaux célestes et divins, et le résultat de toutes ces prières est le rehaussement du caractère humain et la profonde unification de la personnalité humaine.[6][11][35]
1955 91:5.2 But prayer need not always be individual. Group or congregational praying is very effective in that it is highly socializing in its repercussions. When a group engages in community prayer for moral enhancement and spiritual uplift, such devotions are reactive upon the individuals composing the group; they are all made better because of participation. Even a whole city or an entire nation can be helped by such prayer devotions. Confession, repentance, and prayer have led individuals, cities, nations, and whole races to mighty efforts of reform and courageous deeds of valorous achievement.
2014 91:5.2 Mais il n’est pas nécessaire que la prière soit toujours individuelle. La prière en groupe ou en assemblée est fort efficace, en ce sens que ses répercussions accroissent beaucoup la sociabilité. Quand une collectivité s’adonne à une prière en commun pour le relèvement moral et l’élévation spirituelle, ces dévotions réagissent sur les individus qui composent le groupe ; leur participation les rend tous meilleurs. Même toute une ville ou une nation tout entière peuvent être aidées par ces prières dévotionnelles. La confession, le repentir et la prière ont conduit des individus, des villes, des nations et des races entières à de puissants efforts de réforme et à des actes courageux vaillamment accomplis.[30][32][36][37][38][39][40][41][42][43][44][2]
1955 91:5.3 If you truly desire to overcome the habit of criticizing some friend, the quickest and surest way of achieving such a change of attitude is to establish the habit of praying for that person every day of your life. But the social repercussions of such prayers are dependent largely on two conditions:
2014 91:5.3 Si vous désirez vraiment vaincre l’habitude de critiquer un ami, la manière la plus rapide et la plus sure d’effectuer ce changement d’attitude consiste à établir l’habitude de prier pour cette personne chaque jour de votre vie. Mais les répercussions sociales de ces prières dépendent largement de deux conditions :[45][1][2]
1955 91:5.4 1. The person who is prayed for should know that he is being prayed for.
2014 91:5.4 1. La personne pour qui l’on prie doit savoir que l’on prie pour elle.
1955 91:5.5 2. The person who prays should come into intimate social contact with the person for whom he is praying.
2014 91:5.5 2. La personne qui prie devrait entrer en contact social étroit avec la personne pour qui elle prie.
1955 91:5.6 Prayer is the technique whereby, sooner or later, every religion becomes institutionalized. And in time prayer becomes associated with numerous secondary agencies, some helpful, others decidedly deleterious, such as priests, holy books, worship rituals, and ceremonials.
2014 91:5.6 La prière est la technique par laquelle toute religion devient tôt ou tard une institution. Avec le temps, la prière s’associe à de nombreux moyens d’action secondaires dont quelques-uns sont utiles et d’autres nettement nuisibles, tels que prêtres, livres sacrés, rituels d’adoration et cérémonies.[3]
1955 91:5.7 But the minds of greater spiritual illumination should be patient with, and tolerant of, those less endowed intellects that crave symbolism for the mobilization of their feeble spiritual insight. The strong must not look with disdain upon the weak. Those who are God-conscious without symbolism must not deny the grace-ministry of the symbol to those who find it difficult to worship Deity and to revere truth, beauty, and goodness without form and ritual. In prayerful worship, most mortals envision some symbol of the object-goal of their devotions.
2014 91:5.7 Mais les hommes au mental plus spirituellement illuminé devraient être patients et tolérants envers les intellects moins bien doués, qui désirent ardemment un symbolisme pour mobiliser leur clairvoyance spirituelle restreinte. Les forts ne doivent pas regarder les faibles avec dédain. Ceux qui sont conscients de Dieu sans symbolisme ne doivent pas dénier le ministère de grâce des symboles à ceux qui trouvent difficile d’adorer la Déité et de révérer, sans formes ni rites, la vérité, la beauté et la bonté. Dans la prière d’adoration, la plupart des mortels imaginent quelque symbole de l’objet-but de leurs dévotions.[46][1][2]
¶ 6. LE DOMAINE DE LA PRIÈRE
6. THE PROVINCE OF PRAYER
6. LE DOMAINE DE LA PRIÈRE
1955 91:6.1 Prayer, unless in liaison with the will and actions of the personal spiritual forces and material supervisors of a realm, can have no direct effect upon one’s physical environment. While there is a very definite limit to the province of the petitions of prayer, such limits do not equally apply to the faith of those who pray.
2014 91:6.1 À moins d’être en liaison avec la volonté et les actes des forces spirituelles personnelles et des superviseurs matériels d’un royaume, la prière ne peut avoir d’effet direct sur votre milieu physique. Le domaine des suppliques par la prière possède des limites bien définies, mais ces limites ne s’appliquent pas de la même manière à la foi de ceux qui prient.
1955 91:6.2 Prayer is not a technique for curing real and organic diseases, but it has contributed enormously to the enjoyment of abundant health and to the cure of numerous mental, emotional, and nervous ailments. And even in actual bacterial disease, prayer has many times added to the efficacy of other remedial procedures. Prayer has turned many an irritable and complaining invalid into a paragon of patience and made him an inspiration to all other human sufferers.
2014 91:6.2 La prière n’est pas une technique de cure pour les maladies réelles et organiques, mais elle a énormément contribué à faire bénéficier d’un débordement de santé et à guérir de nombreux troubles mentaux, émotionnels et nerveux. Même dans le cas de maladies bactériennes réelles, la prière a bien souvent accru l’efficacité des autres remèdes appliqués. La prière a transformé bien des invalides irritables et mécontents en des parangons de patience et en a fait des inspirateurs pour tous les autres humains souffrants.[33][47][48][1][2]
1955 91:6.3 No matter how difficult it may be to reconcile the scientific doubtings regarding the efficacy of prayer with the ever-present urge to seek help and guidance from divine sources, never forget that the sincere prayer of faith is a mighty force for the promotion of personal happiness, individual self-control, social harmony, moral progress, and spiritual attainment.
2014 91:6.3 Si difficile qu’il puisse être de concilier les doutes scientifiques au sujet de l’efficacité de la prière avec le besoin toujours présent de rechercher aide et gouverne auprès de sources divines, n’oubliez jamais que la prière sincère de la foi est une force puissante pour promouvoir le bonheur personnel, la maitrise de soi de l’individu, l’harmonie sociale, le progrès moral et l’accomplissement spirituel.[31][49]
1955 91:6.4 Prayer, even as a purely human practice, a dialogue with one’s alter ego, constitutes a technique of the most efficient approach to the realization of those reserve powers of human nature which are stored and conserved in the unconscious realms of the human mind. Prayer is a sound psychologic practice, aside from its religious implications and its spiritual significance. It is a fact of human experience that most persons, if sufficiently hard pressed, will pray in some way to some source of help.
2014 91:6.4 Même en tant que pratique purement humaine, en tant que dialogue avec votre alter ego, la prière constitue une technique d’approche des plus efficaces pour mettre en œuvre les pouvoirs de la nature humaine, dont les réserves sont accumulées et conservées dans les domaines inconscients du mental humain. La prière est une saine pratique psychologique en dehors de ses implications religieuses et de sa signification spirituelle. C’est un fait d’expérience humaine que la plupart des personnes, si elles sont assez durement harcelées, adresseront d’une certaine manière des prières à quelque source d’assistance.[11][17][31][47][5]
1955 91:6.5 Do not be so slothful as to ask God to solve your difficulties, but never hesitate to ask him for wisdom and spiritual strength to guide and sustain you while you yourself resolutely and courageously attack the problems at hand.
1955 91:6.6 Prayer has been an indispensable factor in the progress and preservation of religious civilization, and it still has mighty contributions to make to the further enhancement and spiritualization of society if those who pray will only do so in the light of scientific facts, philosophic wisdom, intellectual sincerity, and spiritual faith. Pray as Jesus taught his disciples—honestly, unselfishly, with fairness, and without doubting.
2014 91:6.6 La prière a été un facteur indispensable au progrès et à la préservation de la civilisation religieuse, et il lui reste encore de puissantes contributions à apporter pour rehausser et spiritualiser la société, pourvu que ceux qui prient veuillent bien le faire à la lumière des faits scientifiques, de la sagesse philosophique, de la sincérité intellectuelle et de la foi spirituelle. Priez comme Jésus l’enseignait à ses disciples — honnêtement, de façon désintéressée, avec équité et sans douter.[43][47][51][2]
1955 91:6.7 But the efficacy of prayer in the personal spiritual experience of the one who prays is in no way dependent on such a worshiper’s intellectual understanding, philosophic acumen, social level, cultural status, or other mortal acquirements. The psychic and spiritual concomitants of the prayer of faith are immediate, personal, and experiential. There is no other technique whereby every man, regardless of all other mortal accomplishments, can so effectively and immediately approach the threshold of that realm wherein he can communicate with his Maker, where the creature contacts with the reality of the Creator, with the indwelling Thought Adjuster.
2014 91:6.7 Mais l’efficacité de la prière, dans l’expérience spirituelle personnelle de celui qui prie, ne dépend en aucune manière de la compréhension intellectuelle de l’adorateur, ni de sa finesse philosophique, de son niveau social, de son statut culturel ou de ses autres acquisitions humaines. Les accompagnements psychiques et spirituels de la prière de la foi sont immédiats, personnels et expérientiels. Il n’existe aucune autre technique permettant à chaque homme, indépendamment de tous autres accomplissements terrestres, d’approcher si efficacement et si immédiatement du seuil du royaume où il peut communiquer avec son Auteur, où la créature prend contact avec la réalité du Créateur, avec l’Ajusteur de Pensée intérieur.[16][25][43][2]
¶ 7. MYSTICISME, EXTASE ET INSPIRATION
7. MYSTICISM, ECSTASY, AND INSPIRATION
7. MYSTICISME, EXTASE ET INSPIRATION
1955 91:7.1 Mysticism, as the technique of the cultivation of the consciousness of the presence of God, is altogether praiseworthy, but when such practices lead to social isolation and culminate in religious fanaticism, they are all but reprehensible. Altogether too frequently that which the overwrought mystic evaluates as divine inspiration is the uprisings of his own deep mind. The contact of the mortal mind with its indwelling Adjuster, while often favored by devoted meditation, is more frequently facilitated by wholehearted and loving service in unselfish ministry to one’s fellow creatures.
2014 91:7.1 En tant que technique pour cultiver la conscience de la présence de Dieu, le mysticisme est entièrement digne de louanges, mais, si sa pratique conduit à l’isolement social et culmine en fanatisme religieux, il est tout à fait répréhensible. Bien trop souvent, les idées que le mystique surmené estime être des inspirations divines ne sont que des exaltations venues des profondeurs de son propre mental. Le contact du mental humain avec son Ajusteur intérieur, bien qu’il soit fréquemment favorisé par une méditation fervente, est beaucoup plus souvent facilité par les services sincères et aimants d’un ministère désintéressé auprès de ses semblables.[9][10][15][25][34][52][53][54][55][56][57][58][59][60][61][62][63][64][65][1][2]
1955 91:7.2 The great religious teachers and the prophets of past ages were not extreme mystics. They were God-knowing men and women who best served their God by unselfish ministry to their fellow mortals. Jesus often took his apostles away by themselves for short periods to engage in meditation and prayer, but for the most part he kept them in service-contact with the multitudes. The soul of man requires spiritual exercise as well as spiritual nourishment.
2014 91:7.2 Les grands éducateurs religieux et prophètes des temps passés n’étaient pas des mystiques outranciers. Ils étaient des hommes et des femmes connaissant Dieu et servant leur Dieu au mieux par leur ministère désintéressé auprès de leurs semblables. Jésus emmenait souvent ses apôtres à part, pendant de courtes périodes, pour méditer et prier, mais, la plupart du temps, il les maintenait en contact de service avec les multitudes. L’âme des hommes a besoin d’exercice spirituel aussi bien que de nourriture spirituelle.[9][10][52][54][58][66][67][68]
1955 91:7.3 Religious ecstasy is permissible when resulting from sane antecedents, but such experiences are more often the outgrowth of purely emotional influences than a manifestation of deep spiritual character. Religious persons must not regard every vivid psychologic presentiment and every intense emotional experience as a divine revelation or a spiritual communication. Genuine spiritual ecstasy is usually associated with great outward calmness and almost perfect emotional control. But true prophetic vision is a superpsychologic presentiment. Such visitations are not pseudo hallucinations, neither are they trancelike ecstasies.
2014 91:7.3 L’extase religieuse est admissible quand elle résulte d’antécédents sains, mais cette expérience est plus souvent la conséquence d’influences purement émotives que la manifestation d’un caractère spirituel profond. Les personnes religieuses ne doivent pas considérer chaque pressentiment psychologique brillant et chaque expérience émotionnelle intense comme une révélation divine ou une communication spirituelle. L’extase spirituelle authentique est généralement associée à un grand calme extérieur et à un contrôle émotif à peu près parfait. Mais la véritable vision prophétique est un pressentiment suprapsychologique. Les visitations de ce genre ne sont ni des pseudohallucinations ni des extases ressemblant à des transes.[56][69][70][71][72]
1955 91:7.4 The human mind may perform in response to so-called inspiration when it is sensitive either to the uprisings of the subconscious or to the stimulus of the superconscious. In either case it appears to the individual that such augmentations of the content of consciousness are more or less foreign. Unrestrained mystical enthusiasm and rampant religious ecstasy are not the credentials of inspiration, supposedly divine credentials.
2014 91:7.4 Le mental humain peut opérer en réponse à une prétendue inspiration quand il est sensible soit aux exaltations du subconscient, soit aux stimulus du superconscient. Dans les deux cas, ces accroissements du contenu de la conscience apparaissent à l’individu comme plus ou moins étrangers. L’enthousiasme mystique immodéré et l’extase religieuse sans frein ne sont pas des lettres de créance de l’inspiration, des lettres de créances prétendues divines.[8][25][51][52]
1955 91:7.6 1. To enjoy better and more complete physical health.
2014 91:7.6 1. Jouir d’une santé physique meilleure et plus complète.
1955 91:7.7 2. To function more efficiently and practically in his mental life.
2014 91:7.7 2. Agir plus pratiquement et plus efficacement dans sa vie mentale.
1955 91:7.8 3. More fully and joyfully to socialize his religious experience.
2014 91:7.8 3. Rendre sociale son expérience religieuse avec plus de plénitude et de joie.
1955 91:7.9 4. More completely to spiritualize his day-by-day living while faithfully discharging the commonplace duties of routine mortal existence.
2014 91:7.9 4. Spiritualiser plus complètement sa vie quotidienne en même temps qu’il remplit fidèlement les devoirs courants de l’existence de mortel ordinaire.
1955 91:7.10 5. To enhance his love for, and appreciation of, truth, beauty, and goodness.
2014 91:7.10 5. Accroitre son amour et son appréciation de la vérité, de la beauté et de la bonté.
1955 91:7.11 6. To conserve currently recognized social, moral, ethical, and spiritual values.
2014 91:7.11 6. Conserver les valeurs sociales, morales, éthiques et spirituelles couramment reconnues.
1955 91:7.12 7. To increase his spiritual insight—God-consciousness.
2014 91:7.12 7. Développer sa clairvoyance spirituelle — sa conscience de Dieu.
1955 91:7.13 But prayer has no real association with these exceptional religious experiences. When prayer becomes overmuch aesthetic, when it consists almost exclusively in beautiful and blissful contemplation of paradisiacal divinity, it loses much of its socializing influence and tends toward mysticism and the isolation of its devotees. There is a certain danger associated with overmuch private praying which is corrected and prevented by group praying, community devotions.
2014 91:7.13 Mais la prière n’a pas de lien réel avec ces expériences religieuses exceptionnelles. Quand la prière devient trop esthétique, quand elle consiste à peu près exclusivement en une admirable et bienheureuse contemplation de la divinité paradisiaque, elle perd beaucoup de son influence socialisante et tend vers le mysticisme et l’isolement de ses adeptes. Un excès de prière solitaire présente un certain danger qui est corrigé et écarté par la prière en groupe, les dévotions collectives.[30][47][73]
¶ 8. LA PRIÈRE EN TANT QU’EXPÉRIENCE PERSONNELLE
8. PRAYING AS A PERSONAL EXPERIENCE
8. LA PRIÈRE EN TANT QU’EXPÉRIENCE PERSONNELLE
1955 91:8.1 There is a truly spontaneous aspect to prayer, for primitive man found himself praying long before he had any clear concept of a God. Early man was wont to pray in two diverse situations: When in dire need, he experienced the impulse to reach out for help; and when jubilant, he indulged the impulsive expression of joy.
2014 91:8.1 La prière comporte un aspect vraiment spontané, car l’homme primitif commença à prier bien avant d’avoir le moindre concept clair d’un Dieu. Les premiers hommes avaient l’habitude de prier en deux circonstances différentes : quand ils se trouvaient en grande détresse, ils éprouvaient une impulsion à tendre la main vers une aide ; et, quand ils exultaient, ils se laissaient aller à exprimer impulsivement leur joie.[1][2]
1955 91:8.2 Prayer is not an evolution of magic; they each arose independently. Magic was an attempt to adjust Deity to conditions; prayer is the effort to adjust the personality to the will of Deity. True prayer is both moral and religious; magic is neither.
2014 91:8.2 La prière n’est pas une évolution de la magie ; les deux ont surgi indépendamment l’une de l’autre. La magie fut une tentative pour adapter la Déité aux circonstances ; la prière est l’effort pour adapter la personnalité à la volonté de la Déité. La vraie prière est à la fois morale et religieuse ; la magie n’est ni l’une ni l’autre.[3][7]
1955 91:8.3 Prayer may become an established custom; many pray because others do. Still others pray because they fear something direful may happen if they do not offer their regular supplications.
1955 91:8.4 To some individuals prayer is the calm expression of gratitude; to others, a group expression of praise, social devotions; sometimes it is the imitation of another’s religion, while in true praying it is the sincere and trusting communication of the spiritual nature of the creature with the anywhere presence of the spirit of the Creator.
2014 91:8.4 Pour certains individus, la prière est une calme expression de gratitude, pour d’autres, une expression collective de louanges, une dévotion sociale. Elle est parfois l’imitation de la religion d’autrui, alors que la vraie prière est la communication sincère et confiante entre la nature spirituelle de la créature et la présence ubiquitaire de l’esprit du Créateur.[75]
1955 91:8.5 Prayer may be a spontaneous expression of God-consciousness or a meaningless recitation of theologic formulas. It may be the ecstatic praise of a God-knowing soul or the slavish obeisance of a fear-ridden mortal. It is sometimes the pathetic expression of spiritual craving and sometimes the blatant shouting of pious phrases. Prayer may be joyous praise or a humble plea for forgiveness.
2014 91:8.5 La prière peut être une expression spontanée de conscience de Dieu ou une récitation dénuée de sens de formules théologiques. Elle peut être la louange extatique d’une âme connaissant Dieu ou l’obéissance servile d’un mortel hanté par la peur. Elle est parfois l’expression pathétique d’un ardent désir spirituel et parfois la clameur criarde de phrases pieuses. La prière peut être une louange joyeuse ou un humble appel au pardon.[2]
1955 91:8.6 Prayer may be the childlike plea for the impossible or the mature entreaty for moral growth and spiritual power. A petition may be for daily bread or may embody a wholehearted yearning to find God and to do his will. It may be a wholly selfish request or a true and magnificent gesture toward the realization of unselfish brotherhood.
2014 91:8.6 La prière peut être la demande enfantine de l’impossible ou la supplication de l’homme mûr pour la croissance morale et le pouvoir spirituel. Une supplique peut consister à demander le pain quotidien ou incorporer un désir sincère de trouver Dieu et de faire sa volonté
[1]. Elle peut être une requête entièrement égoïste ou un geste sincère et magnifique vers la réalisation d’une fraternité désintéressée.[76][2]
1955 91:8.7 Prayer may be an angry cry for vengeance or a merciful intercession for one’s enemies. It may be the expression of a hope of changing God or the powerful technique of changing one’s self. It may be the cringing plea of a lost sinner before a supposedly stern Judge or the joyful expression of a liberated son of the living and merciful heavenly Father.
2014 91:8.7 La prière peut être un cri de colère pour obtenir vengeance ou une intercession miséricordieuse pour ses ennemis. Elle peut être l’expression d’un espoir de changer Dieu ou la puissante technique de se changer soi-même. Elle peut être la plaidoirie obséquieuse d’un pécheur perdu devant un Juge supposé sévère ou l’expression joyeuse d’un fils libéré, fils du Père céleste vivant et miséricordieux.[1][2]
1955 91:8.8 Modern man is perplexed by the thought of talking things over with God in a purely personal way. Many have abandoned regular praying; they only pray when under unusual pressure—in emergencies. Man should be unafraid to talk to God, but only a spiritual child would undertake to persuade, or presume to change, God.
2014 91:8.8 Les hommes modernes sont troublés à l’idée de s’entretenir de leurs questions avec Dieu d’une manière purement personnelle. Beaucoup ont abandonné la prière régulière ; ils ne prient plus que sous l’empire d’une pression inhabituelle — en cas d’urgence. L’homme ne devrait pas avoir peur de parler à Dieu, mais il serait spirituellement enfantin d’entreprendre de persuader Dieu ou de prétendre le changer.[77][78][80][89]
1955 91:8.9 But real praying does attain reality. Even when the air currents are ascending, no bird can soar except by outstretched wings. Prayer elevates man because it is a technique of progressing by the utilization of the ascending spiritual currents of the universe.
2014 91:8.9 Mais la véritable prière atteint bel et bien la réalité. Même quand les courants aériens sont ascendants, nul oiseau ne peut prendre son essor sans déployer ses ailes. La prière élève l’homme parce qu’elle est une technique de progrès par utilisation des courants spirituels ascendants de l’univers.[13][34][79][84][6]
1955 91:8.11 God answers man’s prayer by giving him an increased revelation of truth, an enhanced appreciation of beauty, and an augmented concept of goodness. Prayer is a subjective gesture, but it contacts with mighty objective realities on the spiritual levels of human experience; it is a meaningful reach by the human for superhuman values. It is the most potent spiritual-growth stimulus.
2014 91:8.11 Dieu répond à la prière de l’homme en lui donnant une révélation accrue de la vérité, une appréciation rehaussée de la beauté et un concept élargi de la bonté. La prière est un geste subjectif, mais elle établit le contact avec de puissantes réalités objectives sur les niveaux spirituels de l’expérience humaine ; elle est un essai significatif de l’humain pour atteindre des valeurs suprahumaines. Elle est le plus puissant stimulant de la croissance spirituelle.[8][34][80][81][82][83][84][85][9]
1955 91:8.12 Words are irrelevant to prayer; they are merely the intellectual channel in which the river of spiritual supplication may chance to flow. The word value of a prayer is purely autosuggestive in private devotions and sociosuggestive in group devotions. God answers the soul’s attitude, not the words.
2014 91:8.12 Les mots n’ont pas d’importance dans la prière ; ils sont simplement le chenal intellectuel dans lequel la rivière des supplications spirituelles se trouve couler par hasard. La valeur verbale d’une prière est purement autosuggestive dans les dévotions individuelles, et sociosuggestives dans les dévotions collectives. Dieu répond à l’attitude de l’âme et non aux paroles.[13][29][31][34][47][50][80][84][86][87][88][89]
¶ 9. CONDITIONS D’EFFICACITÉ DE LA PRIÈRE
9. CONDITIONS OF EFFECTIVE PRAYER
9. CONDITIONS D’EFFICACITÉ DE LA PRIÈRE
1955 91:9.1 If you would engage in effective praying, you should bear in mind the laws of prevailing petitions:
1955 91:9.3 2. You must have honestly exhausted the human capacity for human adjustment. You must have been industrious.
1955 91:9.4 3. You must surrender every wish of mind and every craving of soul to the transforming embrace of spiritual growth. You must have experienced an enhancement of meanings and an elevation of values.
1955 91:9.5 4. You must make a wholehearted choice of the divine will. You must obliterate the dead center of indecision.
1955 91:9.6 5. You not only recognize the Father’s will and choose to do it, but you have effected an unqualified consecration, and a dynamic dedication, to the actual doing of the Father’s will.
2014 91:9.6 5. Non seulement vous reconnaissez la volonté du Père et vous choisissez de la faire, mais vous vous êtes consacré sans réserve et voué dynamiquement à exécuter cette volonté d’une manière effective.
2014 91:9.9 [Présenté par le chef des médians d’Urantia.]
| Fascicule 90. Le chamanisme — sorciers-guérisseurs et prêtres |
Table des matières
Version unique |
Fascicule 92. L’évolution ultérieure de la religion |
¶ Références
¶ Articles
- ↑ 91:0.1: #1; ↑ 91:3.4: #1. Une démystification et une redéfinition du culte, Alison Gardner, Fellowship Herald, 2002
- ↑ 91:1.1: #1. Science, philosophie, religion et révélation, Jean Royer, Le Lien, 2005
- ↑ 91:1.2: #1. Le rôle des émotions et des sentiments dans un monde évolutif, Nancy Johnson, Fellowship Herald, 2009
- ↑ 91:1.3: #1. Le Lien Urantien — Numéro 6 — Été 1998, François Le Rohellec, Raymond Barila, Louis Robert, François Dupont, Jean-Claude Romeuf, Jean Royer, Dominique Ronfet, Le Lien, 1998
- ↑ 91:1.4: #1. La quête d'une culture spirituelle : vers un paradigme de spiritualité pour le XXIe siècle, David A. Kantor, Journal, 1999
- ↑ 91:2.2: #1; ↑ 91:3.7: #1; ↑ 91:5.1: #1. Ego, Ann Bendall, 6-0-6, 1993
- ↑ 91:2.2: #1; ↑ 91:3.5: #1. L'Ego et le Moi, Max Masotti, Le Lien, 2009
- ↑ 91:2.3: #1; ↑ 91:7.4: #1; ↑ 91:8.11: #1. L'avenir des sociétés urantiennes, David Renn, The Urantian, 1981
- ↑ 91:2.3: #1; ↑ 91:4.3: #1; ↑ 91:7.1: #1; ↑ 91:7.2: #1. Pratiques spirituelles – Une invitation à l’intimité avec Dieu, Robert Coenraads, Journal, 2023
- ↑ 91:2.3: #1; ↑ 91:4.3: #1; ↑ 91:7.1: #1; ↑ 91:7.2: #1. Pratiques spirituelles – une invitation à l’intimité avec Dieu, Robert Coenraads, The Arena, 2023
- ↑ 91:2.6: #1; ↑ 91:3.1: #1; ↑ 91:3.7: #1; ↑ 91:5.1: #1; ↑ 91:6.4: #1. L'aube de l'imagination créatrice : l'alter ego, Ann Bendall, Innerface International, 1998
- ↑ 91:2.6: #1. Modèle et perfection, Henry Begemann, The Urantian, 1977
- ↑ 91:2.6: #1; ↑ 91:8.10: #1; ↑ 91:8.12: #1; ↑ 91:8.9: #1. La fonction de la prière pour fortifier notre Foi, Jeannie Vazquez, Journal, 2019
- ↑ 91:2.6: #1. L'esprit sur la matière – L'esprit sur l'esprit, Julian McGarry, The Arena, 2019
- ↑ 91:2.6: #1; ↑ 91:3.1: #1; ↑ 91:3.7: #1; ↑ 91:7.1: #1. Sur la communication avec notre Ajusteur de Pensée, Ken Glasziou, Innerface International, 1997
- ↑ 91:2.6: #1; ↑ 91:6.7: #1. Qu'est-ce qui survit vraiment ? Grandir spirituellement, Ken Glasziou, Innerface International, 2000
- ↑ 91:3: #1; ↑ 91:6.4: #1. Osez être semblable à Dieu, Ken Glasziou, Innerface International, 1998
- ↑ 91:3.1: #1; ↑ 91:3.3: #1. Communion ininterrompue avec notre Ajusteur de Pensée, Ann Bendall, Innerface International, 1994
- ↑ 91:3.1: #1; ↑ 91:3.2: #1; ↑ 91:3.3: #1; ↑ 91:3.5: #1; ↑ 91:3.7: #1. L'humain et son double, Dominique Ronfet, Le Lien, 2006
- ↑ 91:3.1: #1; ↑ 91:3.6: #1; ↑ 91:3.7: #1. L'imagination créatrice dans la prière et le culte, George Park, The Arena, 2020
- ↑ 91:3.1: #1; ↑ 91:3.2: #1; ↑ 91:3.6: #1; ↑ 91:3.7: #1. L'imagination créatrice dans la prière et l'adoration, George Park, The Urantian, 1980
- ↑ 91:3.1: #1. Besoin d'une mise au point, Ken Glasziou, Innerface International, 1997
- ↑ 91:3.1: #1, #2; ↑ 91:3.7: #1. Sur le culte, Ken Glasziou, Innerface International, 1999
- ↑ 91:3.1: #1; ↑ 91:3.5: #1. L'alter ego et l'esprit intérieur, Ken Glasziou, Innerface International, 2003
- ↑ 91:3.1: #1; ↑ 91:6.7: #1; ↑ 91:7.1: #1, #2, #3; ↑ 91:7.4: #1; ↑ 91:8.10: #1. Méditation dans le Livre d'Urantia — À la manière de Jésus, Peter Holley, Fellowship Herald, 2004
- ↑ 91:3.1: #1; ↑ 91:3.7: #1. Pourquoi les Quakers ont-ils échoué ?, La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes, Innerface International, 2002
- ↑ 91:3.5: #1; ↑ 91:3.7: #1. Réflectivité — Numéro 239 — Novembre 2010, Marc Belleau, Hubert Gallet, Louise Sauvé, Guy Laporte, Reflectivite, 2010
- ↑ 91:3.6: #1. Communier avec Dieu – de la Révélation Urantia, La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes, Innerface International, 2005
- ↑ 91:4.1: #1; ↑ 91:8.12: #1. L'éthique au quotidien, Eileen Laurence, The Urantian, 1990
- ↑ 91:4.2: #1; ↑ 91:4.3: #1; ↑ 91:4.5: #1; ↑ 91:5.2: #1; ↑ 91:6.5: #1; ↑ 91:7.13: #1. Leadership efficace des groupes d’étude : éclairer la voie, David Kulieke, Fellowship Herald, 2015
- ↑ 91:4.3: #1, #2; ↑ 91:4.4: #1; ↑ 91:4.5: #1; ↑ 91:6.3: #1; ↑ 91:6.4: #1; ↑ 91:6.5: #1; ↑ 91:8.12: #1. De La Prière Primitive À La Prière Éthique : mon expérience personnelle, Guy Stéphane Nyasse, Le Lien, 2017
- ↑ 91:4.3: #1; ↑ 91:5.2: #1. Le Lien Urantien — Numéro 77 — Mars 2017, Ivan Stol, Dolfo-Guzman, Patrick Morelli, Cyril Causette, Guy Stéphane Nyasse, Ralph Zehr, Le Lien, 2017
- ↑ 91:4.5: #1; ↑ 91:6.2: #1; ↑ 91:8.13: #1. Études pour les temps troublés, Jill Hull, Study Group Herald, 1992
- ↑ 91:4.5: #1; ↑ 91:7.1: #1; ↑ 91:8.11: #1; ↑ 91:8.12: #1; ↑ 91:8.9: #1, #2; ↑ 91:9.1: #1. L'essor de la technologie spirituelle, Richard S. Omura, Fellowship Herald, 2004
- ↑ 91:5.1: #1. Les aides de la course à l'ascension : internes et physiques/matérielles, Ginés Avilés et José Manuel Duarte, Luz y Vida, 2016
- ↑ 91:5.2: #1. Pratique religieuse et révélation Urantia, Byron Belitsos, Fellowship Herald, 2002
- ↑ 91:5.2: #1. Le temple de la fraternité spirituelle et la signification supérieure des groupes d’étude, Charles Laurence Olivea, Journal, 2017
- ↑ 91:5.2: #1. Le temple de la fraternité spirituelle et la plus grande signification des groupes d'étude, Charles Laurence Olivea, Fellowship Herald, 2017
- ↑ 91:5.2: #1. Prière, culte et communion, Dan Massey, The Urantian, 1983
- ↑ 91:5.2: #1. Le Symposium des Groupes d’Étude, James Woodward, Urantia Foundation News Online, 2014
- ↑ 91:5.2: #1. Le Lien Urantien — Numéro 49 — Hiver 2009, XXXX, Le Lien, 2009
- ↑ 91:5.2: #1. Les Bienfaits De La Prière En Groupe, Ralph Zehr, Le Lien, 2017
- ↑ 91:5.2: #1; ↑ 91:6.6: #1; ↑ 91:6.7: #1. « The Urantian » — Numéro d'automne 1977, David Gray, Nicholas W. Scalzo, David Kulieke, Ed Harrigan, Sue Via Brazell, The Urantian, 1977
- ↑ 91:5.2: #1. « The Journal of Fifth Epochal Fellowship » — Numéro spécial double de l'hiver 1989 — Groupes d'étude pour le Livre d'Urantia — Idées et suggestions, The Urantia Book Fellowship (anciennement Urantia Brotherhood), The Urantian, 1989
- ↑ 91:5.3: #1. Perfectionnement, Neuroplasticité et Actualisation Suprême, Lawrence Schkade, Fellowship Herald, 2012
- ↑ 91:5.7: #1, #2. Il est temps de changer davantage ? Symboles, Cultes et Le Livre d'Urantia, Ken Glasziou, Innerface International, 1994
- ↑ 91:6.2: #1; ↑ 91:6.4: #1; ↑ 91:6.6: #1; ↑ 91:7.13: #1; ↑ 91:8.12: #1. Résolution de problèmes vénérable, Carolyn Kendall, The Urantian, 1990
- ↑ 91:6.2: #1. Maladie et immunité en relation avec le Livre d'Urantia, Susan Hemmingsen, The Arena, 2020
- ↑ 91:6.3: #1. Êtes-vous un homme heureux ?, Seppo Niskanen, Journal, 1995
- ↑ 91:6.5: #1; ↑ 91:8.12: #1. Une offre trop belle pour être refusée, Beth Bartley, The Urantian, 1990
- ↑ 91:6.6: #1; ↑ 91:7.4: #1; ↑ 91:9.2: #1; ↑ 91:9.4: #1. Motaquest, George Zuberbuehler, Study Group Herald, 1993
- ↑ 91:7: #1; ↑ 91:7.1: #1; ↑ 91:7.2: #1; ↑ 91:7.4: #1. Mysticisme et enthéogènes, Halbert Katzen, JD, 2023
- ↑ 91:7.1: #1. La jeunesse et le Livre d'Urantia, Gina Buselli, Fellowship Herald, 2006
- ↑ 91:7.1: #1; ↑ 91:7.2: #1. Le défi de la vie intérieure, Joan Batson Mullins, Journal, 2002
- ↑ 91:7.1: #1. Marcher sur la R.O.P.E – Une invitation à l’intimité avec Dieu, Julian McGarry, The Arena, 2022
- ↑ 91:7.1: #1; ↑ 91:7.3: #1; ↑ 91:8.10: #1. Une histoire de deux hommes, Linda Buselli, Fellowship Herald, 2018
- ↑ 91:7.1: #1. Quand l'Ajusteur de Pensée agit-il ?, Carmelo Martínez, Antonio Moya, Santiago Rodríguez, L. Coll, Luz y Vida, 2011
- ↑ 91:7.1: #1; ↑ 91:7.2: #1. Partager la vie intérieure — la psychologie de la communion des ajusteurs, Marvin Gawryn, The Urantian, 1981
- ↑ 91:7.1: #1. Agir selon les Livres d'Urantia, Neil Francey, The Arena, 2022
- ↑ 91:7.1: #1. Service affectueux, Phil Taylor, Fellowship Herald, 2007
- ↑ 91:7.1: #1. Réflectivité — Numéro 261 — Février 2013, Gaétan G. Charland, Marc Belleau, Luciano Camellini, Yvan Stol, Reflectivite, 2013
- ↑ 91:7.1: #1. Baptême de l'Esprit, Robert Crickett, 6-0-6, 1988
- ↑ 91:7.1: #1. Câblage de la foi dans le cerveau, Sara Blackstock, Fellowship Herald, 2002
- ↑ 91:7.1: #1. IC'96, La Fellowship pour les lecteurs du Livre d’Urantia, Study Group Herald, 1996
- ↑ 91:7.1: #1. L'opportunité inestimable... La joie qui ne connaît pas de limites, Tom Choquette, Journal, 2002
- ↑ 91:7.2: #1. Saints, prophètes, voyants et hérauts : qui est qui, qu’est-ce qui est quoi, quand et pourquoi ?, Halbert Katzen, JD, 2023
- ↑ 91:7.2: #1. Réflectivité — Numéro 253 — Avril 2012, Normand Laperle, Louise Dupuis, Luciano Camellini, Cécile Guillemette, Reflectivite, 2012
- ↑ 91:7.2: #1. Urantian — Nouvelles de la Fondation Urantia — octobre 2000, K. Richard Keeler, Urantian News, 2000
- ↑ 91:7.3: #1. Prophétesse prophétique- Prophétise-, Halbert Katzen, JD, 2023
- ↑ 91:7.3: #1. Prophétique, Halbert Katzen, JD, 2023
- ↑ 91:7.3: #1. La prophétie et le Livre d'Urantia, Preston Thomas, Fellowship Herald, 2006
- ↑ 91:7.3: #1. Puissance de fusion, Stan Hartman, Journal, 2005
- ↑ 91:7.13: #1; ↑ 91:9.1: #1; ↑ 91:9.2: #1; ↑ 91:9.4: #1, #2. Le vrai culte : commentaire sur la fascicule 5, section 3, Jeffrey Wattles, The Urantian, 1990
- ↑ 91:8: #1; ↑ 91:9: #1. L'évolution de la prière, Javier García-Alcaide, Luz y Vida, 2005
- ↑ 91:8.4: #1. Réflectivité — Número 342 — Mars 2021, Gaétan Charland, Marc Belleau, Jacques Loranger, Claudette Gonthier, Jean Sauvé, Mireille Migneault, Robert Cédilot, Gilles Bertrand, Reflectivite, 2021
- ↑ 91:8.6: #1. L'expérience de la perfection, André Desjardins, Reflectivite, 2022
- ↑ 91:8.8: #1. Réflexions sur les dangers de la présomption, Ann Bendall, Innerface International, 1997
- ↑ 91:8.8: #1. Crises Urgences Exigences, Halbert Katzen, JD, 2023
- ↑ 91:8.9: #1. Courants ascendants, Stephen Zendt, Study Group Herald, 1992
- ↑ 91:8.11: #1; ↑ 91:8.12: #1; ↑ 91:8.13: #1; ↑ 91:8.8: #1. La Croissance dans le Royaume des Cieux, Georges Michelson-Dupont, Le Lien, 2019
- ↑ 91:8.11: #1. Qu’est-ce que la vérité ?, Irene Sprunger, The Urantian, 1978
- ↑ 91:8.11: #1; ↑ 91:9.4: #1. Révéler Effectivement La Vérité, Jeffrey Wattles, Le Lien, 2016
- ↑ 91:8.11: #1. Prière ? Pourquoi s'embêter ?, Linda Buselli, Fellowship Herald, 2014
- ↑ 91:8.11: #1; ↑ 91:8.12: #1; ↑ 91:8.13: #1; ↑ 91:8.9: #1. En savoir plus sur la prière, La Bibliothèque de la Confrérie des Hommes, Innerface International, 1999
- ↑ 91:8.11: #1. Bienvenue et coordonnées, Fondation Urantia, Urantia Foundation News Online, 2015
- ↑ 91:8.12: #1. Aphorisme sur la prière et l'adoration, Byron Belitsos, Journal, 1995
- ↑ 91:8.12: #1; ↑ 91:9.1: #1. La prière et l'adoration telles que nous devrions les comprendre, Jean Barr, Journal, 2004
- ↑ 91:8.12: #1. Réflectivité — Número 335 — Mai 2020, Line St-Pierre, Claudette Ménard, Jean Sauvé, Claude Flibotte, Samuel Heïne, Hélène Boisvenue, Gilles Bertrand, Louise Renaud, Alain Cyr, Robert Cédilot, Claudette Gonthier, Robert Cadieux, Normand Laperle, Marc Belleau, Reflectivite, 2023
- ↑ 91:8.12: #1; ↑ 91:8.8: #1. Culte de groupe, Willian Wentworth, 6-0-6, 1988
- ↑ 91:9: #1. « La loi, c’est la vie elle-même… », Linda Buselli, Fellowship Herald, 2008
- ↑ 91:9.1: #1. Croissance spirituelle, Ann Bendall, Innerface International, 1997
- ↑ 91:9.1: #1. Visite en Italie, Ivan Stol, Le Lien, 2018
- ↑ 91:9.1: #1. Principes d'enseignement, Jeffrey Wattles, Journal, 1999
- ↑ 91:9.1: #1. « The Journal of Fifth Epochal Fellowship » — Été 1990 — Numéro I de la conférence spéciale, David Elders, Steve Dreier, Dan Massey, Mary Daly, Nancy Johnson, Carol Hay, John Lange, Jeffrey Wattles, Melissa Wells, Gard Jameson & Florence Jameson, Satu Sihvo, Bob Slagle, Chuck Burton, The Urantian, 1990
- ↑ 91:9.3: #1; ↑ 91:9.4: #1. Le rôle de la raison dans la recherche de la volonté du père, Jeff Wattles, The Urantian, 1983
- ↑ 91:9.3: #1. « The Urantian » — Numéro d'hiver 1983, Jeff Wattles, George Ninteman, The Urantian, 1983
- ↑ 91:9.4: #1. Conflit et fraternité spirituelle, Jeffrey Wattles, Journal, 1997
- ↑ 91:9.5: #1; ↑ 91:9.8: #1. Réflectivité — Numéro 323 — Mars 2019, Line St-Pierre, Marc Belleau, Éric Martel, Guy Perron, Réal Boucher, Reflectivite, 2019
- ↑ 91:9.5: #1. Comparez : les concepts humains parallèles aux Fascicules d'Urantia, Tom et Karen Allen, Journal, 2002
- ↑ 91:9.7: #1. Relation De Dieu Avec L'individu, Carolina Arana, Journal, 2000
- ↑ 91:9.8: #1. Sir Hubert Wilkins, Robert D. Campbell, Journal, 2003
¶ Aide aux études
- ↑ 91:0.2: #1; ↑ 91:0.3: #1; ↑ 91:2.5: #1; ↑ 91:3.6: #1; ↑ 91:4.1: #1; ↑ 91:4.2: #1; ↑ 91:4.5: #1; ↑ 91:5.3: #1; ↑ 91:5.7: #1; ↑ 91:6.2: #1; ↑ 91:7.1: #1; ↑ 91:8.1: #1; ↑ 91:8.7: #1. Cahier III — Études thématiques et doctrinales — Prière et adoration, William S. Sadler, 1959
- ↑ 91:0.2: #1; ↑ 91:0.3: #1; ↑ 91:1.6: #1; ↑ 91:2.1: #1; ↑ 91:2.3: #1; ↑ 91:2.6: #1; ↑ 91:3.3: #1; ↑ 91:3.5: #1; ↑ 91:3.6: #1; ↑ 91:4.1: #1; ↑ 91:4.2: #1; ↑ 91:4.3: #1; ↑ 91:4.5: #1; ↑ 91:5.2: #1; ↑ 91:5.3: #1; ↑ 91:5.7: #1; ↑ 91:6.2: #1; ↑ 91:6.5: #1; ↑ 91:6.6: #1; ↑ 91:6.7: #1; ↑ 91:7.1: #1; ↑ 91:7.5: #1; ↑ 91:8.1: #1; ↑ 91:8.5: #1; ↑ 91:8.6: #1; ↑ 91:8.7: #1; ↑ 91:9.1: #1. Cahier V - Théologie du Livre d'Urantia - 32. Prière et adoration, William S. Sadler, 1959
- ↑ 91:2.3: #1; ↑ 91:3.3: #1; ↑ 91:3.6: #1; ↑ 91:4.3: #1; ↑ 91:5.6: #1; ↑ 91:6.5: #1; ↑ 91:8.10: #1; ↑ 91:8.2: #1. Manuel VII — Terminologie — P, William S. Sadler, 1959
- ↑ 91:2.5: #1. FAQ — Questions fréquemment posées — A Propos de Philosophie, Urantia Foundation, 2010
- ↑ 91:3.5: #1; ↑ 91:4.2: #1; ↑ 91:4.4: #1; ↑ 91:6.4: #1; ↑ 91:8.13: #1. FAQ — Questions fréquemment posées — A Propos de la Religion, Urantia Foundation, 2010
- ↑ 91:3.7: #1, #2; ↑ 91:8.9: #1; ↑ 91:9.1: #1. Manuel VIII — Adoration et Sagesse — Partie III. L'histoire d'Urantia, William S. Sadler, 1959
- ↑ 91:8.2: #1. Manuel VII — Terminologie — M, William S. Sadler, 1959
- ↑ 91:8.3: #1. Les discussions de Bill Sadler — Commentaires sur la croissance personnelle, l'intendance et le service, William S. Sadler Jr., 1958-1959
- ↑ 91:8.11: #1. Manuel I — Avant-propos et Partie I — Fascicule 1. Le Père Universel, William S. Sadler, 1959